新經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)論（上）

一、機(jī)會(huì)的本體論蘊(yùn)涵

1.機(jī)會(huì)的定義

機(jī)會(huì)，指恰好的時(shí)候，具有時(shí)間性的有利情況。其中，“恰好”指恰巧合適，“時(shí)候”、“時(shí)間性”指有起點(diǎn)和終點(diǎn)的一段時(shí)間或某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，“有利”指使人的意愿得到滿足，對(duì)主體或事物有好處的因素，“情況”指事情的樣子，又指人類生活中的一切活動(dòng)和遇到的一切社會(huì)現(xiàn)象。基于對(duì)上述語詞的解釋和界定，長城戰(zhàn)略咨詢研究所（GEI）認(rèn)為“機(jī)會(huì)”是指在某一時(shí)間段或某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，可以為主體所把握、可以推動(dòng)事態(tài)朝著預(yù)期的情形進(jìn)行變化、隱性的或顯性的偶然性事件。

2.機(jī)會(huì)是自然本體本質(zhì)的核心要素

隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，特別是在實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的興起和推動(dòng)下，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)機(jī)會(huì)和偶然的認(rèn)知缺陷逐漸暴露。實(shí)證主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義等諸多流派的近現(xiàn)代哲學(xué)家們?cè)噲D通過“實(shí)踐哲學(xué)”視角對(duì)機(jī)會(huì)和偶然進(jìn)行本質(zhì)直觀考察，來展現(xiàn)偶然性或機(jī)會(huì)在人類社會(huì)發(fā)展過程中的地位和作用。在實(shí)踐哲學(xué)視角下，理論抽象只能有限地把握現(xiàn)實(shí)，只能把握現(xiàn)實(shí)中的普遍性關(guān)系。那么，理論抽象所容納不了、在普遍性關(guān)系之外的就是偶然的存在，其中對(duì)主體有利的偶然就是機(jī)會(huì)。從普朗克的量子力學(xué)、海森堡的不確定性原理等復(fù)雜性科學(xué)理論可以認(rèn)識(shí)到，機(jī)會(huì)和偶然并不是人類的無知，而是植根于事物客觀本性的基本特征，能夠識(shí)別和把握住對(duì)主體自身有利的偶然——即機(jī)會(huì)，就能夠?qū)崿F(xiàn)能量的躍升或主體的跨越式發(fā)展。

20世紀(jì)以來的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家逐漸意識(shí)到，機(jī)會(huì)和偶然在自然界中擁有重要的本體論地位。正如馬克斯·玻恩在《關(guān)于因果與機(jī)遇的自然哲學(xué)》中提出：“量子世界是由因果與機(jī)遇聯(lián)合統(tǒng)治的。”同樣在協(xié)同學(xué)理論體系中，赫爾曼·哈肯認(rèn)為：“決定論力項(xiàng)和隨機(jī)力項(xiàng)是共同發(fā)揮作用的?！睒O為巧合的是，機(jī)會(huì)和偶然在生物進(jìn)化的過程中也起著積極的促進(jìn)作用。法國生物學(xué)家雅克·莫諾在《偶然性與必然性》中寫道：“當(dāng)偶然事件一旦摻入DNA結(jié)構(gòu)之中，就會(huì)被機(jī)械而忠實(shí)地復(fù)制和轉(zhuǎn)錄，從純粹偶然中被延伸出來之后，偶然事件就進(jìn)入了必然范圍，自然選擇能夠獨(dú)自從一個(gè)噪聲源泉中譜寫出生物界的全部樂章?！蹦Z從遺傳基因?qū)W角度出發(fā)，極力證明機(jī)會(huì)和偶然在自然哲學(xué)中的本體論地位的重要性?！爸挥信既恍圆攀巧锝缑看胃镄潞退袆?chuàng)造的源泉，進(jìn)化這座宏偉大廈的根基是絕對(duì)自由的、但又是盲目的純粹偶然性?！?/p>

波普爾通過“云和鐘”的隱喻嘗試解決自然界究竟是由必然還是偶然所支配的爭論，波普爾認(rèn)識(shí)到人類理性需要的是處于云和鐘之間的某種中間物，即偶然和必然之間的某種中間物，通過將偶然與必然進(jìn)行辯證綜合以明證機(jī)會(huì)和偶然在本體論中的地位和作用。機(jī)會(huì)和偶然在自然哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)中逐漸被承認(rèn)為是一種內(nèi)在普遍、本質(zhì)存在的成分，是自然本體本質(zhì)的基本方面和核心要素。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更應(yīng)摒棄把機(jī)會(huì)看做必然的“補(bǔ)充形式”的外在化理解，而要充分認(rèn)識(shí)到，機(jī)會(huì)在自然運(yùn)行、社會(huì)發(fā)展中具有重要的本體論地位，機(jī)會(huì)是新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征。

二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代爆發(fā)式增長機(jī)會(huì)涌現(xiàn)

1.新科技革命涌現(xiàn)的機(jī)會(huì)趨勢(shì)與機(jī)遇

歷次科技革命催生的產(chǎn)業(yè)變革帶來眾多機(jī)遇。每一次科技革命，都引發(fā)創(chuàng)業(yè)浪潮帶來產(chǎn)業(yè)革命，改變?nèi)祟惿a(chǎn)生活方式。第1次科技革命也稱“工業(yè)革命”，蒸汽機(jī)大量投入生產(chǎn)，機(jī)械力替代手工勞動(dòng)，全球形成全新技術(shù)體系，生產(chǎn)力飛躍提升，西歐由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。第2次科技革命也稱“電氣革命”。電能取代蒸汽能成為人類使用的重要能源，全球進(jìn)入電氣化時(shí)代，并進(jìn)行第1次全球化，技術(shù)全球擴(kuò)散，電氣化工業(yè)化時(shí)代來臨，制造業(yè)快速發(fā)展、工業(yè)化快速推進(jìn)，全球享受工業(yè)化成果。第3次科技革命始于20世紀(jì)中期，作為信息化革命，主要成就是互聯(lián)網(wǎng)的使用，第3產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，人類進(jìn)入知識(shí)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，同時(shí)全球進(jìn)入第2次全球化，跨國公司全球布局，生產(chǎn)要素全球配置。

目前，全球正處于新一輪科技革命，信息化、知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化深入推進(jìn)，資源要素加速在全球流動(dòng)，信息技術(shù)、智能技術(shù)、生物技術(shù)等新技術(shù)催生的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)爆發(fā)。在新一輪科技革命引發(fā)的顛覆時(shí)代，面向未來的真正機(jī)遇是跨界融合，新的融合帶來爆發(fā)式增長機(jī)會(huì)。以智能科技為代表的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)正在融合型發(fā)展、集群化興起、爆發(fā)式增長，信息技術(shù)和先進(jìn)制造跨界融合，智能經(jīng)濟(jì)正在深刻改變社會(huì)生產(chǎn)生活方式。在智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代，共享經(jīng)濟(jì)、社交經(jīng)濟(jì)、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)等新經(jīng)濟(jì)模式不斷涌現(xiàn)，為創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)業(yè)企業(yè)提供豐富的機(jī)會(huì)。

2.顛覆性技術(shù)中的機(jī)會(huì)

新一輪科技革命引發(fā)的顛覆時(shí)代，顛覆技術(shù)最有潛力改變當(dāng)今產(chǎn)業(yè)格局，并為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來意想不到的機(jī)遇。

麥肯錫全球研究院智庫深入分析了未來20年對(duì)商業(yè)圖景影響最大的科技發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為全球正處于一個(gè)無規(guī)則可循的大顛覆時(shí)代，并提出“12個(gè)最具顛覆性的科技趨勢(shì)”，麥肯錫認(rèn)為以下科技最有潛力改變當(dāng)今的商業(yè)圖景：①儲(chǔ)能技術(shù)。引發(fā)電動(dòng)車領(lǐng)域、可再生能源存儲(chǔ)技術(shù)的變革。②基因組學(xué)。麥肯錫預(yù)測，“在2025年，利用基因組技術(shù)進(jìn)行診斷和治療，將使患者壽命延長6個(gè)月至2年?！雹鄹呒?jí)材料學(xué)。各種物質(zhì)的納米材料將成為熱點(diǎn)。④無人駕駛汽車。2025年將迎來“無人駕駛革命”，例如某些型號(hào)的寶馬汽車已經(jīng)具有自動(dòng)停車功能。⑤可再生能源?？萍歼M(jìn)步推動(dòng)可再生能源的普及和儲(chǔ)能技術(shù)的發(fā)展將改變風(fēng)能、太陽能與化石燃料的競爭。

三、機(jī)會(huì)論是新經(jīng)濟(jì)“三方法”的關(guān)鍵

1.機(jī)會(huì)論是新經(jīng)濟(jì)“三方法”核心要素

基于對(duì)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)跟蹤研究，GEI提出新經(jīng)濟(jì)“三方法”，即新經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)論、企業(yè)爆發(fā)式成長論和創(chuàng)新生態(tài)論。新經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)論從方法論維度探討如何發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、識(shí)別機(jī)會(huì)、把握機(jī)會(huì)，通過對(duì)機(jī)會(huì)的合理運(yùn)用實(shí)現(xiàn)各類主體的價(jià)值倍增和爆發(fā)式成長。抓住機(jī)會(huì)正成為新經(jīng)濟(jì)下各類主體獲得超常規(guī)發(fā)展最為核心的要素，這要求必須把握住時(shí)代新特征，在戰(zhàn)略決策過程中完成從SWOT到OSTW的轉(zhuǎn)變，把機(jī)會(huì)作為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素。企業(yè)爆發(fā)式成長所表現(xiàn)出的非線性特征，是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)成長路徑的主旋律。企業(yè)爆發(fā)式成長論認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)成長路徑呈現(xiàn)非線性、跨越式發(fā)展特征，具有“創(chuàng)業(yè)企業(yè)—瞪羚企業(yè)—獨(dú)角獸企業(yè)—龍企業(yè)”4大躍遷式成長階段。一個(gè)顛覆性技術(shù)突破或模式創(chuàng)新便可激活大量創(chuàng)業(yè)、瞪羚和獨(dú)角獸企業(yè)，催生一批新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，技術(shù)路線和商業(yè)模式的多樣性是爆發(fā)式成長的必要條件，爆發(fā)式成長是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)集群追求的最終成果。創(chuàng)新生態(tài)論通過將自然生態(tài)系統(tǒng)的基本運(yùn)行機(jī)制運(yùn)用到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展過程之中，構(gòu)建以遠(yuǎn)離平衡態(tài)為目標(biāo)的，始終具備開放、自組織、演替和突變等特征的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

新經(jīng)濟(jì)“三方法”從3個(gè)不同維度持續(xù)為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供理論支撐，同時(shí)三者之間互為條件、互相銜接、無限循環(huán)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的驅(qū)動(dòng)力。新經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)論作為新經(jīng)濟(jì)“三方法”的核心基礎(chǔ)，既是為各類主體爆發(fā)式成長和復(fù)雜創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)得以構(gòu)建的方法論源頭，又以把握繁榮生態(tài)中的無限機(jī)會(huì)為契機(jī)，孕育爆發(fā)式成長。新經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)論使企業(yè)爆發(fā)式成長論與創(chuàng)新生態(tài)論實(shí)現(xiàn)合理連接，在助力企業(yè)實(shí)現(xiàn)爆發(fā)式增長和區(qū)域構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)的過程中發(fā)揮重要的指引作用。

2.機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)和識(shí)別源于戰(zhàn)略洞見

機(jī)會(huì)論作為指導(dǎo)各類主體發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、識(shí)別機(jī)會(huì)、把握機(jī)會(huì)和運(yùn)用機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)爆發(fā)式、非線性成長的方法論，其核心要義在于如何發(fā)現(xiàn)識(shí)別、把握運(yùn)用對(duì)主體自身有利的機(jī)會(huì)和機(jī)遇?；趯?duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)、自然科學(xué)和商業(yè)實(shí)踐的系統(tǒng)分析和考察，GEI提出機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)和識(shí)別源于戰(zhàn)略洞見?！岸匆姟保‥insicht）作為一種對(duì)客觀現(xiàn)象和純粹本質(zhì)進(jìn)行深刻把握，從而獲得認(rèn)識(shí)可靠性和絕對(duì)有效性的關(guān)鍵能力，是人類思維的一種高級(jí)形態(tài)。洞見貫穿和滲透于人類精神文化和社會(huì)實(shí)踐始終，既是一種哲學(xué)思維方式，也是一種社會(huì)實(shí)踐手段。洞見源于現(xiàn)代西方哲學(xué)，與“明見性”、“本質(zhì)直觀”等共同構(gòu)成了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心概念，同時(shí)作為能夠把握事物發(fā)展規(guī)律的重要方式，洞見也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以本質(zhì)直觀把握事物發(fā)展趨勢(shì)，以深刻洞見抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)，成為提升創(chuàng)新能力和戰(zhàn)略能力的重要方式。

洞見一詞是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的重要術(shù)語，Einsicht是陽性名詞，其動(dòng)詞形式為einsehen，“ein”作為前綴表示“深入、進(jìn)入、入口”的意思，“sehen”表示“看”的意思，綜合起來就是“一種深入地看”。在胡塞爾這里，洞見不是對(duì)事實(shí)現(xiàn)象和表面現(xiàn)象“經(jīng)驗(yàn)地看”，而是對(duì)純粹本質(zhì)“深入地看”。洞見是超越理性分析和邏輯演繹之上的一種思維方式，洞見不完全依靠經(jīng)驗(yàn)歸納、邏輯推理等經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)家所推崇的分析方法，而是以一種直覺、頓悟、靈感等非經(jīng)驗(yàn)和理性的形式呈現(xiàn)。洞見是對(duì)事物的終極可靠地把握，哲學(xué)隨洞見而產(chǎn)生，但是隨著在傳統(tǒng)中不斷被繼承而逐漸淪落為教條，大多數(shù)人沒有重新經(jīng)歷使它們成為真理而產(chǎn)生的關(guān)于洞見的體驗(yàn)。胡塞爾認(rèn)為洞見為開端哲學(xué)提供奠基作用，他通過不斷洞見逐漸回溯至確真無疑的明見性之中，并對(duì)諸多問題進(jìn)行審視，從而構(gòu)建出其整個(gè)現(xiàn)象學(xué)理論體系。胡塞爾通過對(duì)對(duì)立的外在的事物在意識(shí)中的考察，得出關(guān)于洞見概念的一般構(gòu)造。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論中，洞見是獲得認(rèn)識(shí)可靠性和絕對(duì)有效性的必由之路。

與哲學(xué)家多是利用洞見考察客觀世界的本源、人的主觀精神、思維與存在等本體論和認(rèn)識(shí)論問題不同，科學(xué)家更多利用個(gè)人的獨(dú)特洞見探索宇宙的奧妙，他們或在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上通過直覺的想象和猜測提出一些科學(xué)公理、定理和假說，抑或在冥思苦想后以靈感、頓悟和閃念的形式在頭腦中瞬間呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的新思想，從而為人類科學(xué)發(fā)現(xiàn)做出重要貢獻(xiàn)。這種直覺洞見有時(shí)出現(xiàn)在清醒意識(shí)狀態(tài)下，有時(shí)也出現(xiàn)在夢(mèng)境或者半睡眠狀態(tài)下，如龐加萊發(fā)明自守函數(shù)、魏格納提出大陸漂移說、凱庫勒發(fā)現(xiàn)苯環(huán)結(jié)構(gòu)、達(dá)爾文提出進(jìn)化論、門捷列夫繪制元素周期表等等。愛因斯坦明確表示：“我相信直覺和洞見。科學(xué)創(chuàng)造的道路首先是洞見和直覺的而不是邏輯的。”德布羅意指出：“想象力和洞見是智慧本質(zhì)上所固有的能力，它們?cè)诳茖W(xué)創(chuàng)造中具有重要作用。”

與科學(xué)家利用個(gè)人洞見探究事物的本質(zhì)規(guī)律不同的是，成功的創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家通過洞見敏銳把握科技發(fā)展潮流和商業(yè)脈搏中所孕育的隱性機(jī)會(huì)，將自己的獨(dú)特洞見運(yùn)用于創(chuàng)業(yè)過程中，創(chuàng)辦改變世界的偉大企業(yè)，同時(shí)為社會(huì)創(chuàng)造巨大財(cái)富，改變?nèi)祟惿罘绞?。素有真?shí)版“鋼鐵俠”之稱的埃隆·馬斯克在賓夕法尼亞大學(xué)求學(xué)時(shí)，有意識(shí)地選擇攻讀物理學(xué)和商學(xué)學(xué)位，這樣的學(xué)科背景使其能夠既洞悉客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)不斷發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵在市場經(jīng)濟(jì)中的巨大商機(jī)。埃隆·馬斯克利用個(gè)人卓越洞見準(zhǔn)確把握新經(jīng)濟(jì)背景下科技發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)人類生活的意義，在大學(xué)本科畢業(yè)之后就洞見其未來將要從事的3大領(lǐng)域：互聯(lián)網(wǎng)、清潔能源和太空。1999年，埃隆·馬斯克敏銳地洞見了互聯(lián)網(wǎng)將對(duì)金融業(yè)產(chǎn)生巨大變革，他所抱有的只是一個(gè)簡單的信念：那些銀行家做的全都是錯(cuò)的，他可以做得更好。于是，他與人合伙發(fā)明了PayPal網(wǎng)上付費(fèi)機(jī)制，讓互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)者既安全又方便地付費(fèi)，成功地改變了人們的消費(fèi)方式。作為一名典型的環(huán)保主義者，他一直期望在能源利用上有所突破創(chuàng)新。2004年，埃隆·馬斯克加入了由馬丁·艾博哈德和馬克·塔本寧創(chuàng)辦的Tesla電動(dòng)跑車公司以支持新能源汽車發(fā)展，同時(shí)在2008年創(chuàng)辦了Solar City光伏發(fā)電公司，用太陽能產(chǎn)生的清潔能源為汽車供電，從而擺脫對(duì)傳統(tǒng)石化能源的依賴，埃隆·馬斯克再一次改變了能源的利用方式。埃隆·馬斯克通過對(duì)人類運(yùn)輸工具的發(fā)展史的洞見發(fā)現(xiàn)運(yùn)輸工具將不斷朝著更加快速、覆蓋范圍更遠(yuǎn)的趨勢(shì)發(fā)展，于是他分別在2002年和2013年創(chuàng)辦了SpaceX和Hyperloop公司。希望通過Hyperloop公司的第5代交通工具將目前人類的運(yùn)輸速度提升2倍，同時(shí)希望通過SpaceX的可回收式火箭實(shí)現(xiàn)人類在太空旅行和居住的夢(mèng)想。埃隆·馬斯克通過在3個(gè)領(lǐng)域的偉大洞見，并將其洞見付諸實(shí)踐，成功地改變了人類的消費(fèi)方式、能源利用方式和出行方式，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大革命。

3.機(jī)會(huì)論與機(jī)會(huì)主義存在本質(zhì)區(qū)別

機(jī)會(huì)論和機(jī)會(huì)主義存在本質(zhì)區(qū)別。機(jī)會(huì)論是以指導(dǎo)各類主體發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、識(shí)別機(jī)會(huì)、把握機(jī)會(huì)和運(yùn)用機(jī)會(huì)為核心，從而實(shí)現(xiàn)各類主體的爆發(fā)式、非線性成長的一種方法論。機(jī)會(huì)主義，也稱投機(jī)主義，是指利用機(jī)會(huì)或情況的技巧、策略或?qū)嵺`，特別是很少顧及原則或中間的過程，以達(dá)到滿足自身利益的觀點(diǎn)、主張和做法。機(jī)會(huì)主義表現(xiàn)出極強(qiáng)的功利性，其策略與主張是現(xiàn)實(shí)的、短視的，缺乏前瞻性及通盤考慮。機(jī)會(huì)主義通常包括右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義。

機(jī)會(huì)論與右傾機(jī)會(huì)主義在方向上有本質(zhì)區(qū)別。右傾機(jī)會(huì)主義的典型表現(xiàn)是思想落后于社會(huì)實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)的是保守的、落后的態(tài)度，思想落后于實(shí)際，不能隨著變化了的情況前進(jìn)，而是拘泥保守，停步不前，只顧眼前、暫時(shí)的局部利益，“右”傾機(jī)會(huì)主義最終會(huì)導(dǎo)致歷史倒退的結(jié)果。而機(jī)會(huì)論體現(xiàn)的是積極、進(jìn)步、向上的傾向，通過把握對(duì)主體發(fā)展有利的各種機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，取得成功?！白蟆眱A機(jī)會(huì)主義表現(xiàn)為，思想超越客觀事物發(fā)展的階段，盲目抓機(jī)會(huì)，脫離實(shí)際情況的現(xiàn)實(shí)性，墮入空想和盲動(dòng)?！白蟆眱A機(jī)會(huì)主義者或者急于求成，或夸大主體的主觀力量，最終導(dǎo)致自身無法控制的結(jié)果，導(dǎo)致事與愿違，往往衍生成為冒險(xiǎn)和盲動(dòng)。而機(jī)會(huì)論是在充分分析主體的自身?xiàng)l件下，合理把握主體能掌控的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。機(jī)會(huì)論與右傾機(jī)會(huì)主義在方向道路上存在本質(zhì)差別，與“左”傾機(jī)會(huì)主義在程度上存在區(qū)別。因此，機(jī)會(huì)論與機(jī)會(huì)主義存在本質(zhì)區(qū)別。（未完待續(xù)）