高中語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化篇目中的生命教育素材探析＊

□ 張智慧 葛 暄

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》，要求科學(xué)有效地實(shí)施生命教育活動(dòng)；《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園與進(jìn)課堂工作應(yīng)得到高度重視?！比绾巫寕鹘y(tǒng)文化和生命教育相結(jié)合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！瓣P(guān)注教育，提升生命，應(yīng)成為教育新的價(jià)值取向。教育原本就是具有生命意識(shí)、關(guān)注與引導(dǎo)人之心靈的事業(yè)。”［1］本文首先探討傳統(tǒng)文化中所包含的生命教育元素，為高中語(yǔ)文教學(xué)提供更多的文化資源，然后結(jié)合高中語(yǔ)文教材，探索在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展生命教育的方法和途徑。

一、傳統(tǒng)文化中的生命觀和生命教育素材

（一）生命觀在我國(guó)的產(chǎn)生

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于周天子的影響力開(kāi)始式微，維持各個(gè)諸侯國(guó)之間平衡的力量不復(fù)存在，“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，“爭(zhēng)地之戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城之戰(zhàn)，殺人盈城”，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人們常常有朝不保夕之感，怎樣面對(duì)生命成為先秦思想家思考的重要問(wèn)題?！案`鉤者誅、竊國(guó)者諸侯”，由于社會(huì)動(dòng)蕩，維系公平正義的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，人們對(duì)生活失去希望。諸侯國(guó)之間的無(wú)序狀態(tài)使大國(guó)攻小國(guó)，強(qiáng)國(guó)攻弱國(guó)，諸侯欺凌天子，大夫欺凌諸侯的現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)。周武王分封天下時(shí)的諸侯國(guó)數(shù)量大大減少。這個(gè)時(shí)候，華夏民族的優(yōu)秀人物紛紛尋找“解民于倒懸”的方法，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的思想家。以孔子、孟子為代表的儒家，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感，致力于重構(gòu)社會(huì)秩序?？鬃诱J(rèn)為“天命在我”，孟子認(rèn)為“舍我其誰(shuí)”，賦予人以強(qiáng)大的精神力量。“儒家注意德行的修煉，以道義的擔(dān)當(dāng)為導(dǎo)向、以道德的實(shí)踐為路徑推動(dòng)個(gè)人主體通過(guò)修身養(yǎng)性涵養(yǎng)自身生命意識(shí)，形成完善的意志行為。”［2］以老子、莊子為代表的道家，肯定人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自由的價(jià)值，肯定生命本身的價(jià)值和意義。傅佩榮先生認(rèn)為：“莊子的‘無(wú)用’觀念并非否定世間的一切‘有用’，而是要化解因?yàn)閳?zhí)著于‘有用’而帶來(lái)的困擾和危險(xiǎn)?！保?］出身底層的墨家學(xué)派，對(duì)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿，他們積極奔走，救弱濟(jì)貧，用行動(dòng)本身彰顯生命的價(jià)值。

（二）生命觀在我國(guó)的發(fā)展

1.漢代思想家著作中體現(xiàn)的生命觀。

司馬遷因?yàn)闉槔盍贽q解，受到漢武帝的殘酷迫害。在《報(bào)任安書》里，司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或終于泰山，或輕于鴻毛。”人生的價(jià)值不在于生命的長(zhǎng)度，而是體現(xiàn)在人的尊嚴(yán)以及價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)末期開(kāi)始，儒學(xué)受到陰陽(yáng)家的影響，儒學(xué)的內(nèi)涵得以擴(kuò)大，法天的精神受到特別的強(qiáng)調(diào)。董仲舒創(chuàng)造了“天垂象，圣人效之”的思想模式，形成了“天人合德”的哲學(xué)，揚(yáng)雄對(duì)這一思想模式進(jìn)行發(fā)展，提倡一種重人的精神，以促使天人感應(yīng)的法天精神的轉(zhuǎn)化。［4］王充揚(yáng)棄了天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，肯定了人的自然屬性，他在《論衡》里批評(píng)了各種迷信學(xué)說(shuō)，肯定了人的自然屬性，認(rèn)為人是自然的一部分。

2、魏晉時(shí)代的生命觀。

魏晉時(shí)代，古代中國(guó)又到了一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。以劉伶、阮籍為代表的竹林七賢，他們選擇了回歸自然，逍遙于山水之間。通過(guò)逃避的方式來(lái)面對(duì)司馬氏集團(tuán)的瘋狂迫害。阮籍和嵇康受道家的影響，提出“越名教而任自然”，同樣肯定生命的價(jià)值。因?yàn)樘厥獾臅r(shí)代背景，他們只能用消極的姿態(tài)反對(duì)強(qiáng)權(quán)對(duì)生命的戕害。阮籍為了回避司馬氏的拉攏，曾經(jīng)連續(xù)醉酒幾十天。嵇康為了讓朋友不受牽連，寫了《與山巨源絕交書》。生逢亂世，魏晉時(shí)代的人感受到生命的短暫?；笢貙?duì)著一棵樹(shù)感慨“樹(shù)猶如此”?！豆旁?shī)十九首》里，也有“人生忽如寄”的句子。他們或者寄情山水，呼朋引伴，宴飲雅集，或者煉丹服藥，長(zhǎng)嘯清談，吟詩(shī)作賦，以回歸自然、享受生命的方式實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

3、理學(xué)中的生命觀。

張載“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”振聾發(fā)聵，肯定了人的價(jià)值，賦予人強(qiáng)烈的使命感。二程、朱熹、陸九淵等人探討了修身養(yǎng)性的方法，使普通人有了“成圣”的途徑，從而得以擴(kuò)大生命的境界。

二、高中語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化篇目里的生命觀和生命教育素材

（一）《赤壁賦》《蘭亭集序》《陳情表》等散文里的生命觀和生命教育素材

在《赤壁賦》里，蘇軾以主客問(wèn)答的形式，探討了生命的意義。像曹操、周瑜這樣曾經(jīng)建功立業(yè)的偉大人物，同樣會(huì)被歷史的浪花“淘盡”，更何況我輩“侶魚蝦而友麋鹿”的平凡人？但是蘇軾從道家汲取人生的智慧，辯證地看待人生。人生需要有所舍棄，然后才能有所獲得，從而在自然中獲得永恒的意義?！短m亭集序》里，文人雅士春日宴飲，“極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”，然而轉(zhuǎn)眼之間，一切都“已為沉寂”，不禁讓人興盡悲來(lái)。王羲之探討了兩種不同的人生態(tài)度：一種是“放浪于形骸之外”，一種是“悟言于一室之內(nèi)”。這兩種人人生取舍不同，但都會(huì)“欣于所遇，暫得于己，不知老之將至”，從而獲得人生的樂(lè)趣。最后得出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的結(jié)論，感慨“死生亦大矣”，肯定了生命的價(jià)值。

（二）《張衡傳》《蘇武傳》《屈原列傳》等人物傳記里的生命觀和生命教育素材

《張衡傳》里詳細(xì)介紹了張衡在政治、科學(xué)、文學(xué)三個(gè)方面的成就，肯定了人的主觀能動(dòng)性。人類擁有巨大的潛能，生命的價(jià)值不言而喻。《蘇武傳》里，蘇武有九死一生的傳奇經(jīng)歷，在異常艱苦兇險(xiǎn)的環(huán)境里生存下來(lái)，不僅體現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)做到了“威武不能屈、富貴不能淫”，把儒家的剛健精神發(fā)揮到極致?！肚袀鳌防锏那?，投汨羅江而死，固然令人扼腕嘆息。但屈原高遠(yuǎn)的志向、“舉世皆濁我獨(dú)清”的情操，對(duì)祖國(guó)深深的熱愛(ài)、不愿降志辱身的精神，反而能激勵(lì)后人更好地活下去。

（三）《登高》《夢(mèng)游天姥吟留別》《書憤》等古詩(shī)詞里的生命觀和生命教育素材

《登高》里有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，杜甫一生顛沛流離，但他并沒(méi)有自怨自艾，相反在他遇到多重磨難的時(shí)候，他依然能夠憂國(guó)憂民，不困囿于個(gè)人的命運(yùn)，反而能著眼于歷史的使命?！秹?mèng)游天姥吟留別》體現(xiàn)了強(qiáng)烈的浪漫主義精神，詩(shī)歌中的名句“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，用達(dá)觀的心態(tài)看待人生，消解了人生的苦難。陸游在《書憤》里，表達(dá)了人到暮年依然不忘使命，力求積極有為的人生理想，激勵(lì)著一代又一代人珍視時(shí)間，熱愛(ài)生命。

三、高中語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化篇目中的生命教育的實(shí)踐方法

高中教材里收錄的文學(xué)作品，種類豐富，選材精當(dāng)，深入淺出。在教學(xué)中合理利用這些篇目，在教學(xué)的過(guò)程中，適當(dāng)融入生命教育，可以更好地促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，有以下幾種方法可以作為生命教育的途徑。

（一）通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞的鑒賞，體悟生命之珍貴

中國(guó)古典詩(shī)詞里常常出現(xiàn)生命短暫的慨嘆?！豆旁?shī)十九首》里有“生世不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”的名句，因?yàn)樯虝?，所以生命才彌足珍貴。選入高中語(yǔ)文教材的《離騷》（節(jié)選）中有屈原的名句：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”正是因?yàn)闀r(shí)不我待，所以屈原才要“不撫壯而棄穢兮，何不改此度”？曹操《短歌行》里的名句“譬如朝露，去日苦多”，把人生比作早晨的露水，和佛家的“如露如電”異曲同工，但也正是因?yàn)樯亩虝?，所以他才要“周公吐哺，天下歸心”。蘇軾面對(duì)浩瀚宇宙，發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感嘆，同時(shí)也體悟到了生命的珍貴，于是達(dá)成了和生命的和解，開(kāi)始悅納自己，感受清風(fēng)明月之美。通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞的鑒賞，重新審視生命，然后珍視生命，并最終體悟到生命的意義。

（二）通過(guò)對(duì)經(jīng)典篇目的誦讀，感受生命之美好

誦讀經(jīng)典篇目不僅是一種學(xué)習(xí)方法，更是一種審美途徑、一種藝術(shù)享受?！墩撜Z(yǔ)》里記載了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》功能的論述：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！睆?qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的社會(huì)功能。但文學(xué)的最重要的功能還是審美，生命美學(xué)是后實(shí)踐美學(xué)。正如潘知常先生所言：“生命美學(xué)是關(guān)于人類生命和審美活動(dòng)的意義價(jià)值之學(xué)。”［5］誦讀不僅是學(xué)習(xí)經(jīng)典作品的方法，誦讀本身就是一種審美享受。梁實(shí)秋在《記梁任公先生的一次演講》里談到梁?jiǎn)⒊壬谡務(wù)摻?jīng)典作品時(shí)“真是手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)嘆息”，足見(jiàn)文學(xué)作品的感染力，足見(jiàn)誦讀文學(xué)作品帶給人的審美體驗(yàn)。中國(guó)古典詩(shī)詞里講究韻律和諧，誦讀古典詩(shī)詞散文可以感受到文學(xué)作品的音韻之美。文學(xué)之美是生活之美的一部分，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)。一個(gè)熱愛(ài)生活的人，必然能夠從生活中窺見(jiàn)生命的多姿多彩，從而熱愛(ài)生命，敬畏生命。

（三）通過(guò)對(duì)優(yōu)秀人物的探究，感受生命之強(qiáng)韌

在高中語(yǔ)文教材里，有很多經(jīng)典篇目，而每一篇經(jīng)典篇目背后，都和優(yōu)秀的歷史文化名人有關(guān)。我們通過(guò)對(duì)經(jīng)典篇目的學(xué)習(xí)，可以和古人對(duì)話，感受古人偉大的心靈、堅(jiān)韌的生命。無(wú)論是憂國(guó)憂民的杜甫，還是率性自然的李白；無(wú)論是以天下為己任的孔子，還是“相忘于江湖”的莊子；無(wú)論是殺身成仁的文天祥，還是歸隱田園的陶淵明；無(wú)論是懷才不遇的陸游，還是得君行道的諸葛亮……每個(gè)歷史人物都彰顯出偉大的生命力，他們的人格力量必將感染我們，使我們更加珍惜生命、熱愛(ài)生命。從《出師表》里，我們能看到諸葛亮對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，他鞠躬盡瘁，死而后已，是為了完成自己的歷史使命；從《陳情表》里，我們能看到李密對(duì)祖母的孝心，他“侍湯藥，未曾廢離”，是為了回報(bào)親人的養(yǎng)育；《赤壁賦》里有蘇軾對(duì)生命的洞察，《項(xiàng)脊軒志》里有歸有光對(duì)時(shí)光的感悟……從經(jīng)典作品里探尋歷史人物，感受他們的思想，學(xué)習(xí)他們的精神，最終獲取他們磅礴的力量。

（四）通過(guò)對(duì)歷史故事的思考，感受生命之博大

陸游談創(chuàng)作時(shí)說(shuō)過(guò)“文章本天成，妙手偶得之”，似乎很強(qiáng)調(diào)靈感，但是靈感來(lái)自于生活。如果沒(méi)有“烏臺(tái)詩(shī)案”的遭際，被貶黃州的蘇軾也許就沒(méi)有那么多的千古名句，同樣，如果李白在仕途上一帆風(fēng)順，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山，進(jìn)而也就不會(huì)留下那么多流傳千古的美好詩(shī)篇。每一篇經(jīng)典篇目背后都有一個(gè)偉大的人物，而每一個(gè)人物都有他自己的故事。我們從一篇篇文章中認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)人，更從一個(gè)個(gè)故事里面學(xué)會(huì)如何做人。蘇武牧羊的故事，不僅有對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，更體現(xiàn)了一個(gè)人偉大的使命感和生命力，從蘇武的經(jīng)歷中，我們看到了生命的張力和堅(jiān)韌?！肚G軻刺秦王》的故事，讓我們看到了俠客的勇氣，《鴻門宴》里的故事，讓我們看到了生存的智慧……生命之美，不在于一帆風(fēng)順，而在于生命的波瀾壯闊。人生是復(fù)雜多樣的，正是因?yàn)槿松膹?fù)雜多樣，我們窺見(jiàn)了生命的多姿多彩。羅曼羅蘭說(shuō)：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活真相之后依然熱愛(ài)生活?！?/p>

（五）通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作，感受生命之多彩

學(xué)習(xí)的最后階段是實(shí)踐，其中語(yǔ)文學(xué)習(xí)最重要的實(shí)踐活動(dòng)包括閱讀和寫作。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在創(chuàng)作中感受藝術(shù)之美、生命力之強(qiáng)、創(chuàng)造力之偉大，是語(yǔ)文教師的重要使命。在對(duì)古典文化篇目教學(xué)的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作古詩(shī)詞、散文等體裁的作品，不僅豐富孩子們的人生體驗(yàn)，更能夠激發(fā)孩子們的生命潛能。

生命教育是教育的重要組成部分，具有重要的意義。語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)著“文化的傳承與發(fā)展”的重要使命，讓生命教育融入語(yǔ)文教學(xué)，成為語(yǔ)文教學(xué)的一部分，讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中感受生命之美，不僅是我們的使命，還是行之有效的方法。