舞蹈《中國(guó)媽媽》的“意”與“境”

[摘要]象外之象、景外之景、虛實(shí)相生是藝術(shù)意境的最高境地，它是審美情感與文化的底蘊(yùn)，是賦予作品內(nèi)在含義中強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。編導(dǎo)通過(guò)舞蹈內(nèi)容美的體現(xiàn)將其舞蹈作品《中國(guó)媽媽》將“意”與“境”充分地融合，詮釋出其作品創(chuàng)造的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]舞蹈；意境；情感

[中圖分類號(hào)]J705[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）23-0082-02

[收稿日期]2017-09-22

[作者簡(jiǎn)介]許馨桐（1996—），女，吉林省吉林市人，東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系碩士研究生。（長(zhǎng)春130117）隨著歷時(shí)發(fā)展的時(shí)代性，人類對(duì)藝術(shù)鑒賞的審美能力不斷提高，舞蹈作為最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形式，應(yīng)更加創(chuàng)作出具有價(jià)值的作品。何為有價(jià)值的舞蹈作品？筆者認(rèn)為，對(duì)社會(huì)或某一層面中運(yùn)用舞蹈肢體語(yǔ)言詮釋出情景交融的動(dòng)態(tài)，進(jìn)行對(duì)人類心靈的啟示與共鳴、對(duì)人生的思考，并引發(fā)藝術(shù)聯(lián)想與想象才是最具高格的上品。因此編導(dǎo)需按照藝術(shù)的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造出人們對(duì)審美理想與審美情趣的作品，在這其中有著不可忽視的創(chuàng)作研究，所以舞蹈作品中所賦予的“意境”是對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的詮釋。因此筆者針對(duì)東北師范大學(xué)的舞蹈作品《中國(guó)媽媽》的意境價(jià)值進(jìn)行進(jìn)一步探究。本文分為三大部分，第一部分分析舞蹈《中國(guó)媽媽》的“意”，第二部分闡述作品中“境”，第三部分總結(jié)“意與境”融合的無(wú)窮魅力。

一、“意”

舞蹈，以直覺(jué)性、動(dòng)作性、節(jié)奏性、造型性這四大藝術(shù)特性為形態(tài)，以經(jīng)過(guò)提煉、加工、美化的“動(dòng)的藝術(shù)”為表現(xiàn)手段，塑造出具體生動(dòng)鮮明的、可被人感知的形象，從而反映社會(huì)生活的審美屬性，表現(xiàn)人物的情感與思想。

意境為中國(guó)古典美學(xué)的范疇，其中“意”為主觀情感范疇，“境”為客觀形神范疇，二者完善結(jié)合則產(chǎn)生意境。在先秦之前就早已產(chǎn)生許多具有意境的詩(shī)歌，《易經(jīng)》中則提到“立象以盡意”象的范疇，它利用形象來(lái)表達(dá)出說(shuō)不清道不明，言有盡而意無(wú)窮的思想。而舞蹈意境則運(yùn)用肢體語(yǔ)言為手段，呈現(xiàn)出觸景生情、虛實(shí)相合，引發(fā)觀眾的藝術(shù)聯(lián)想與想象，從而獲得直觀動(dòng)態(tài)性的審美享受。

舞蹈《中國(guó)媽媽》是以敘事為框架，以偉大母愛(ài)為主題的一部超越民族情感界限的作品，其舞蹈贊頌了在抗日背景下中國(guó)媽媽們收養(yǎng)日本遺孤而體現(xiàn)情感五部曲的結(jié)構(gòu)過(guò)程，展現(xiàn)了中國(guó)媽媽們的人性光輝，從另一面弘揚(yáng)了中國(guó)民族文化中深明大義的博愛(ài)精神，以“中國(guó)媽媽們”的視角向觀眾傳遞，展現(xiàn)了作品的“意”與“境”。

意為主觀情感，即舞蹈作品中“情”的精神內(nèi)涵。每一部作品要想成為精品，必須要有一個(gè)更高、更深層次的立意，那么這種立意就需要有感染、觸動(dòng)思考的深刻蘊(yùn)意，從而創(chuàng)造出扣人心弦、令人回味的作品。矛盾的產(chǎn)生使這部作品在內(nèi)容與形式上達(dá)到了理想化的高度，它蘊(yùn)含著鼓舞人心的崇高精神品格，編導(dǎo)選用中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一題材，以“母愛(ài)”為主題進(jìn)行創(chuàng)作，以“小事物”換“大精神”為主題來(lái)展現(xiàn)超越民族、無(wú)界限的愛(ài)。戰(zhàn)火硝煙，國(guó)土淪喪，中國(guó)人民飽受奸淫燒殺的折磨，在這一時(shí)期的特定時(shí)空，來(lái)引發(fā)中國(guó)媽媽是否收養(yǎng)日本遺孤為動(dòng)情的這樣一個(gè)環(huán)境下來(lái)創(chuàng)造。

舞蹈的起承轉(zhuǎn)合從開(kāi)始的憎恨、憐憫、接納、養(yǎng)育直至最后的離別在作品中，人物在抒發(fā)情感時(shí)，步伐鏗鏘，不停地擦汗，并以“腹部”為舞蹈動(dòng)作發(fā)力點(diǎn)，創(chuàng)造主題動(dòng)作。此時(shí)，它創(chuàng)造的動(dòng)作已不再是單純的勞動(dòng)形象，這樣一個(gè)原型動(dòng)作背后呈現(xiàn)出的卻是超越外在的形象，成為愛(ài)的延續(xù)，也就是舞蹈中“情”所在的精神，也是舞蹈中靈魂的所在。

“起”，以沉重、令人毛骨悚然的音樂(lè)，聲嘶力竭的吶喊，手指前方，訴說(shuō)被日本帝國(guó)侵略的疼痛。在舞臺(tái)的3點(diǎn)與7點(diǎn)方向，狠狠地踢腿、跺地、捂嘴、下腰，這一系列動(dòng)作，傾訴著媽媽們飽受失去親人的痛苦，對(duì)列強(qiáng)侵犯的痛恨并含淚于心。編導(dǎo)從生活中提煉動(dòng)作語(yǔ)言，使動(dòng)作自然而平和，這將使舞蹈更具有最真實(shí)、最直白的語(yǔ)言。

“承”，是母親給予孩子的永無(wú)止息的愛(ài)與恩慈。日本帝國(guó)血染中國(guó)大地，對(duì)南京大屠殺以及參拜“靖國(guó)神社”、制造“細(xì)菌戰(zhàn) ”等滔天罪行，毫無(wú)懺悔之心。在這樣一個(gè)背景下，媽媽們應(yīng)該怎樣做？舞蹈中每一位媽媽剛想伸手去觸摸日本遺孤，就被另一位媽媽制止，在民族仇恨與人性斗爭(zhēng)面前，她們應(yīng)該怎樣去選擇？中國(guó)弘揚(yáng)民族文化精神，呼吁和平，遵循人道主義。這種精神正是從“孔子‘仁’的精神所傳承”，而“仁”就是人道主義的精神?？鬃釉f(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠與恕不難理解，忠為忠厚，恕為寬恕。“己所不欲，勿施于人”，這種恕就成為人道主義精神。在這樣一個(gè)中國(guó)精神里，人性的禁區(qū)開(kāi)始被打破，這種處處為他人著想考慮，體諒他人的善良最終戰(zhàn)勝了民族內(nèi)心的仇恨。編導(dǎo)將中國(guó)精神“仁”體現(xiàn)在媽媽們的“精神”中，從而加深觀眾對(duì)這樣的“人性”進(jìn)行強(qiáng)有力的反思。

“轉(zhuǎn)”，情動(dòng)于中后而感物而動(dòng)。聞一多曾說(shuō)：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純又最充足的表現(xiàn)?！庇纱艘部梢哉f(shuō)舞蹈在一定程度上宣泄人物的真實(shí)情感?！爸袊?guó)的媽媽”成為一個(gè)典型的形象，編導(dǎo)將 “勤勞、嚴(yán)厲、偉大”等種種形象刻畫得淋漓盡致。媽媽們張開(kāi)溫暖的手臂走進(jìn)女孩，幸福也隨著手臂漸漸蔓延。日本遺孤?lián)Q上了中國(guó)孩子的花棉襖，溫暖的大手捂著冰冷的小手，媽媽們用愛(ài)點(diǎn)燃了女孩兒心里的火苗，一起一伏辛苦地耕種的媽媽，展現(xiàn)了中國(guó)婦女的美德，小女孩兒抱住媽媽撒嬌，流露出愛(ài)的天性，并跟隨者媽媽一起播種，小女孩終于找到了自己的家。

“合”，“老玉米，金黃黃，養(yǎng)活了異國(guó)的小兒郎，我捧著玉米回頭望，地里站著的是我娘…… ”兒歌漸漸想起，偉大的媽媽把小女孩兒撫養(yǎng)成人，小女孩兒對(duì)媽媽的愛(ài)越來(lái)越深，從背后抱住媽媽的腿，用臉貼住媽媽長(zhǎng)滿繭子的手心?！霸聝好?，風(fēng)兒靜，樹(shù)葉遮窗欞……母親決定將女孩兒送回日本，一段生死離別，無(wú)言地訴說(shuō)著媽媽對(duì)女孩兒的愛(ài)……

二、“境”

境，為客觀形神，王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說(shuō)：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出事也?！?對(duì)動(dòng)態(tài)藝術(shù)舞蹈而言，“虛”與“實(shí)”成為舞蹈意境形成的關(guān)鍵。即決定舞蹈作品的審美價(jià)值與作品的成敗。作品《中國(guó)媽媽》文化底蘊(yùn)極深，有著強(qiáng)大的民族精神，它的審美價(jià)值在于“人性”賦予了舞蹈作品“精神”的意義。舞蹈里沒(méi)有了兩國(guó)的仇恨，沒(méi)有了責(zé)備與偏見(jiàn)，只用偉大的“包容”來(lái)引領(lǐng)一切。編導(dǎo)正是利用這樣強(qiáng)大的精神造就不同凡響的“境”。

在《中國(guó)媽媽》作品中，編導(dǎo)利用“重復(fù)”的技法將主題動(dòng)作高頻率展現(xiàn)，例如“拔草”“指”以及“捂嘴”等主題動(dòng)作。筆者認(rèn)為，雖然“境”是由虛與實(shí)相結(jié)合而得以產(chǎn)生境。其中，這種“虛”我們是否也可以把它當(dāng)作觀眾在情景交融后聯(lián)想與反思并產(chǎn)生后的行為？這些主題動(dòng)作，實(shí)境為通過(guò)一系列人體動(dòng)作，單純的拔草、指、捂嘴。而在這種單純的動(dòng)作背后下，暗藏的是媽媽們辛勤養(yǎng)育異國(guó)的遺孤，表現(xiàn)了母愛(ài)的偉大；指，這一個(gè)動(dòng)作暗示日本侵略者犯下不可饒恕的罪行而無(wú)法忘記的痛苦與悲傷；捂嘴，暗藏對(duì)失去親人這一悲劇痛苦而無(wú)聲的嘶喊，這些是虛鏡。筆者認(rèn)為這種虛實(shí)相生，從而創(chuàng)造出“象外之象”“景外之景”，才能夠給觀者之心傳遞“境”的想象與留白空間。

當(dāng)然在中國(guó)的很多作品中，無(wú)論是平常生活中看到的電視劇以及電影，其中編劇家們都會(huì)用一個(gè)慣用“英雄”的神話來(lái)歌頌英勇抗敵的故事。例如《亮劍》《雪豹》《黑狐》都是抗戰(zhàn)電視劇中最為熱火的。就拿家喻戶曉而常受觀眾喜歡，并且回味而無(wú)窮的電視劇《亮劍》來(lái)說(shuō)，電視劇中“李云龍”這一人物完全貼合了這個(gè)“神”的形象。編導(dǎo)對(duì)于這個(gè)舞蹈的創(chuàng)造很巧妙，他沒(méi)有像電視劇一樣照搬一個(gè)“神”來(lái)貫穿整個(gè)舞蹈作品，也沒(méi)有丑化日本侵略者的形象，而是利用這一“人道”精神把我們帶到了無(wú)盡的思考中。

三、“意”與“境”相融的魅力

意是境的本體，境是意的發(fā)展，兩者相融是主題靈魂的所在，是藝術(shù)創(chuàng)作追求的最高境界。舞蹈作品中這種意境的相融所體現(xiàn)的“精神”具有打動(dòng)人心的力量，《中國(guó)媽媽》做到了，它承載著中國(guó)文化底蘊(yùn)，深深扎根于歷史河流，用偉大的母愛(ài)展現(xiàn)了“人道”，從而引發(fā)觀眾內(nèi)心情感的共鳴。

追憶歷史，這段長(zhǎng)達(dá)40年的慘痛歷史，雖然成為不可治愈、不可磨滅的民族創(chuàng)傷記憶，但我們要以客觀的角度去審視、反思當(dāng)時(shí)以及當(dāng)下，體現(xiàn)而發(fā)揚(yáng)中國(guó)的人道主義、博愛(ài)精神，重新思考上天給予我們生命的意義，直至走向重生的時(shí)代。

結(jié)語(yǔ)

顯然東師在題材選擇上都是圍繞“注重歷史”“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的理念而發(fā)展，由此可見(jiàn)，越是平淡自然貼近生活的作品越具影響力。東師正是抓住了這樣一個(gè)有機(jī)核心，在敘事舞蹈中得到了廣闊的發(fā)展，所以在這樣一個(gè)理念與核心下，由虛實(shí)相生、由意傳境來(lái)引導(dǎo)而產(chǎn)生的景外之景、象外之象的“境地”是不可限量的。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 袁禾著.大學(xué)舞蹈鑒賞[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[2] 隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論（修訂版）[M].上海：上海音樂(lè)出版社，1997.

[3] 賈海濤.孔子“仁”的精神與人道主義[J].黃淮學(xué)刊（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（04）.

[4] 楊宜春.舞蹈作品的意境[J].藝海，2008（03）.

[5] 黃鋆.試論舞蹈作品中動(dòng)作的“意味” [D].中央民族大學(xué)，2015.

（責(zé)任編輯：李璐）