論儀式音樂(lè)在喪葬禮俗活動(dòng)中的功能體現(xiàn)

[摘要]儀式音樂(lè)作為喪葬禮俗儀式活動(dòng)中的一個(gè)事項(xiàng)，其存在必有其功能價(jià)值。本文以楊小班鼓吹樂(lè)棚在喪葬禮俗活動(dòng)中的應(yīng)用為例，論述了儀式音樂(lè)具有顯性功能和隱性功能。顯性功能又可細(xì)分為美感功能、娛樂(lè)功能，及串聯(lián)功能、渲染功能。隱性功能是儀式音樂(lè)具有溝通兩閾，傳達(dá)觀念的功能。其中，顯性功能為手段，隱性功能為目的。

[關(guān)鍵詞]儀式音樂(lè)；楊小班鼓吹樂(lè)；儀式功能

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）17-0042-02

楊小班鼓吹樂(lè)棚，位于黑龍江省肇州縣。是我國(guó)現(xiàn)存不多的原生態(tài)民間器樂(lè)存在形式之一，在清代中葉已形成了獨(dú)具特色的鼓吹樂(lè)棚體系。其演奏一般用于喜慶佳宴、祭祀典禮、迎送禮賓及民間婚喪禮儀活動(dòng)。本文主要論述其在喪葬禮俗活動(dòng)中作為儀式音樂(lè)的演奏與應(yīng)用。并以其作為儀式音樂(lè)的媒介，論述儀式音樂(lè)在喪葬禮俗活動(dòng)中的功能性體現(xiàn)。

儀式音樂(lè)，是在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生升力和心靈里效應(yīng)的音樂(lè)。儀式音樂(lè)形成于特定的社會(huì)及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會(huì)和文化傳統(tǒng)。儀式環(huán)境中的各種聲音都可能具有“音樂(lè)”的屬性而成為儀式音樂(lè)研究的對(duì)象。在薛藝兵老師的《神圣的娛樂(lè)》一書(shū)中給儀式中一系列構(gòu)成因素，分成了不同級(jí)別的單位。最小級(jí)別的是“儀式元素”，中間級(jí)別的是“儀式事項(xiàng)”，最大級(jí)別的就是作為一個(gè)完整單位存在的“儀式事件”，這三者從小到大都是下位與上位的從屬關(guān)系。我們將喪葬禮俗活動(dòng)從整體來(lái)看是一個(gè)大的“儀式事件”，那么儀式音樂(lè)就是其下位的“儀式事項(xiàng)”。儀式音樂(lè)能夠在喪葬禮俗中得以運(yùn)用，必然有其功能性。在這里，筆者要借用薛藝兵老師的觀點(diǎn)進(jìn)行界定?！耙饬x”一詞不同于“功能”一詞，“意義”，是指事物包含的意思或象征的所指，而“功能”是指事物具有的能力和發(fā)揮的效力。本文論述的重點(diǎn)是在“功能”一詞上。在這里，筆者將儀式音樂(lè)在喪葬禮俗活動(dòng)中的功能體現(xiàn)，分為顯性功能與隱性功能兩個(gè)方面。

儀式音樂(lè)的顯性功能，是指音樂(lè)本身通過(guò)聲音特質(zhì)傳達(dá)給人們并帶來(lái)一定生理或心理的效應(yīng)。其最直接的展現(xiàn)即音樂(lè)本身的“美感功能”。音樂(lè)本身就是“美感符號(hào)”，其通過(guò)器樂(lè)或人嗓發(fā)出的各種音色，都是為了滿(mǎn)足人的審美體驗(yàn)。人類(lèi)的美感體驗(yàn)有所不同，這取決于人類(lèi)所處的文化和背景，也就是說(shuō)不同民族孕育出的不同文化決定了各民族的審美差異。正如布萊金所言，音樂(lè)是“被組織成社會(huì)可接受模式的聲音”。儀式音樂(lè)，其實(shí)最初也是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的娛樂(lè)需求。正如儀式活動(dòng)起初是另有目的的，但對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)畢竟是一種娛樂(lè)。涂爾干認(rèn)為，藝術(shù)不僅僅是膜拜（儀式）的外在裝飾，膜拜本身就是美的。既然本身就是為了滿(mǎn)足人類(lèi)追逐美的表達(dá)，其需求也與音樂(lè)的“美感功能”相吻合。在2016年8月，對(duì)楊小班鼓吹樂(lè)棚參加喪葬禮俗活動(dòng)進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)在演奏過(guò)程中，楊小班鼓吹樂(lè)棚共有兩支嗩吶、一個(gè)鐃鈸、一個(gè)小堂鼓參加演奏。其演奏形式為合奏，兩支嗩吶分別吹奏兩個(gè)聲部。嗩吶聲音穿透力極強(qiáng)，配合打擊樂(lè)器的加入，聲勢(shì)浩大，很容易給人帶來(lái)美感體驗(yàn)，美感體驗(yàn)直接帶給人們娛樂(lè)性。這也就直接引出儀式音樂(lè)的另一個(gè)顯性功能——娛樂(lè)功能。正如上文所提到的，儀式活動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)對(duì)人們就是一種娛樂(lè)，喪葬禮俗當(dāng)然算作儀式活動(dòng)，所以鼓吹樂(lè)棚吹奏的音樂(lè)很容易就能夠娛樂(lè)大眾。這一功能其實(shí)算是儀式音樂(lè)美感功能的附屬品，兩者是同時(shí)存在發(fā)生的，帶來(lái)美感的同時(shí)就會(huì)有娛樂(lè)性。還有，是儀式音樂(lè)對(duì)“儀式事件”的串聯(lián)功能。以楊小班的田野調(diào)查為例，在一整套禮俗活動(dòng)中，楊小班分為“坐棚—上廟—送盤(pán)纏—下葬”幾個(gè)步驟，其中上廟與坐棚是要進(jìn)行三次的（有的雇主家也會(huì)進(jìn)行兩次或多次）。首先，來(lái)到雇主家要進(jìn)行坐棚演奏，坐棚，即在雇主的家中搭起簡(jiǎn)易的棚子進(jìn)行吹奏活動(dòng)，然后跟隨雇主上廟。上廟，東北稱(chēng)“送漿水”，即給亡人送飯菜的意思，一般是按照生者吃飯作息的時(shí)間來(lái)決定的。有的人家出于一些客觀原因，也會(huì)更改上廟的次數(shù)。上廟的地點(diǎn)在村里村民一起供奉的土地廟處，鼓吹樂(lè)棚除了小堂鼓攜帶不便不隨行外，其他樂(lè)器演奏者都一路跟隨亡者家人吹奏著走到上廟地點(diǎn)。帶給亡者供奉完飯菜后再一起返回雇主家中，回來(lái)路上不需要吹奏。回到雇主家中繼續(xù)坐棚吹奏。這個(gè)循環(huán)一般重復(fù)三次。待到上廟結(jié)束后，就應(yīng)該送盤(pán)纏了。亡者家人帶著代表亡者的物件，由人抬著紙牛、貢品等，再次去廟上，鼓吹樂(lè)棚在前方開(kāi)路吹奏，一路行走緩慢，在到達(dá)后停止吹奏。接著陰陽(yáng)先生念路引路引：是死者赴陰間的通行證，民間認(rèn)為只有持路引入地府才能不受閻王小鬼的阻攔。，亡者家人焚燒貢品，跪地拜亡者，引導(dǎo)亡者往西方極樂(lè)世界去。路引念完之后，鼓吹樂(lè)又開(kāi)始吹奏，直到所有貢品等物都焚燒完畢之后再停止。返回路上也不需要吹奏。最后一步就是下葬，吊車(chē)開(kāi)進(jìn)，將棺材吊進(jìn)車(chē)內(nèi)，老人的近親一應(yīng)跪在路邊，老人的兒子頭頂喪盆（也叫作聚寶盆）。待車(chē)載著老人發(fā)動(dòng)起步，兒子將聚寶盆摔碎，兩個(gè)吹嗩吶的坐在吊車(chē)后面，挨著棺材一路吹奏。行車(chē)一路需要一直吹，直到到達(dá)下葬地點(diǎn)停止。從以上一系列的儀式活動(dòng)來(lái)看，我們不難看出，音樂(lè)是聯(lián)系儀式活動(dòng)有序進(jìn)行的紐帶，每次上廟與坐棚的銜接憑借的都是鼓吹樂(lè)的吹奏。所以，儀式音樂(lè)對(duì)喪葬禮俗活動(dòng)的串聯(lián)功能也是顯而易見(jiàn)的。然后，是儀式音樂(lè)營(yíng)造聲音空間，渲染儀式環(huán)境的功能。在上文對(duì)楊小班鼓吹樂(lè)棚參加的喪葬儀式活動(dòng)的描述中，每個(gè)環(huán)節(jié)都有鼓吹樂(lè)的加入，一方面是為了串聯(lián)儀式，另一方面也是為了給生者營(yíng)造一種悲傷的聲響空間，創(chuàng)造一種喪葬應(yīng)有的聽(tīng)覺(jué)環(huán)境。鼓吹樂(lè)演奏的曲調(diào)哀傷悲惋，很容易營(yíng)造出追思悼念亡者的氛圍。這其實(shí)也是儀式音樂(lè)美感功能的變相體現(xiàn)，利用聲音來(lái)傳遞情感。

儀式音樂(lè)的隱性功能，是指憑借音樂(lè)能夠帶給儀式參與者抽象的精神方面的滿(mǎn)足，而不僅僅是肉體、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)上的直接滿(mǎn)足。儀式中使用音樂(lè)是為了一種美的表達(dá)，而這是一種手段并不是目的。以局內(nèi)人的視角來(lái)看，儀式行為者想要儀式活動(dòng)發(fā)揮什么樣的功能、達(dá)到什么樣的目的才是組織這場(chǎng)活動(dòng)的意義。所以?xún)x式行為者的觀念才是核心，而儀式音樂(lè)只是這種觀念的外顯行為結(jié)果。其最終目的是為了達(dá)到儀式行為者所期望的結(jié)果，那么儀式音樂(lè)作為觀念的承載者又具有什么樣的隱性功能呢？所有的儀式其最初原型都是源于人們的宗教信仰，人們相信世間有神靈的存在，而儀式就是一種能夠溝通神靈的特定手段。薛藝兵老師將儀式活動(dòng)的場(chǎng)域場(chǎng)域：指位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的。分為兩種，一個(gè)是凡人存在的實(shí)體空間“凡俗閾”，另一個(gè)是超自然力量神鬼存在的“超凡閾”。閾，指空間概念。儀式活動(dòng)的組織目的就是為了聯(lián)通兩個(gè)空間，而儀式音樂(lè)是作為一種聯(lián)通手段來(lái)使兩者建立聯(lián)系的。在楊小班鼓吹樂(lè)棚吹奏的曲目中，我們就能找到這種儀式音樂(lè)的隱性功能。在送盤(pán)纏路上要吹奏曲目《大陽(yáng)片》和《宣講》。《大陽(yáng)片》寓意是亡人在陽(yáng)間的回憶，吹到高潮，要有大雁叫聲，象征著駕鶴西游?！缎v》曲目講述逝者一生的功與過(guò)，寓意無(wú)論功過(guò)，這一生都已經(jīng)過(guò)去。再有是發(fā)路引時(shí)吹奏的《送行》，是為了給亡人送行，有告別之意。這些曲目對(duì)應(yīng)的含義，是儀式行為者的觀念作用在其上的。人們寄托希望在音樂(lè)上，希望通過(guò)這一媒介能夠傳達(dá)凡人的心意給另一個(gè)空間的亡者。音樂(lè)本身也能夠通過(guò)自身的威力在情緒和意象之間架起一座特定的橋梁。鼓吹樂(lè)自古被選為連通兩閾的音樂(lè)也是有其原因的。儀式學(xué)家羅德尼·尼達(dá)姆認(rèn)為：“聲波對(duì)全人類(lèi)皆有神經(jīng)和器官的作用，不論其文化結(jié)構(gòu)如何。器樂(lè)產(chǎn)生的回響不僅有審美上的，也有肉體上的影響?！彼€認(rèn)為“噪聲發(fā)生器產(chǎn)生的情感方面的影響并非單純的靠節(jié)奏或旋律，或某一音調(diào)，或共鳴的樂(lè)段，而是靠敲打”，而鼓吹樂(lè)中的鐃鈸和小堂鼓正是敲打的演奏方式。尼達(dá)姆還說(shuō)過(guò)：“敲鼓雖確是薩滿(mǎn)特征，但并非薩滿(mǎn)儀式所獨(dú)有，而是一種與另一世界交往聯(lián)系的公認(rèn)手段。由此看來(lái)，鼓吹樂(lè)這種音樂(lè)形式不僅僅是音響具有威力能夠渲染氛圍，同時(shí)能夠發(fā)揮儀式情景效應(yīng)。所以說(shuō)儀式音樂(lè)中器樂(lè)的演奏，打擊樂(lè)的敲打是其功能的中心環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)既聯(lián)系著支配行為的儀式觀念，又聯(lián)系著作為儀式行為結(jié)果的音樂(lè)聲音。但是，儀式音樂(lè)是否真的具有連通兩閾的有效性，我們這里不做討論，其隱性的功能只存在于儀式局內(nèi)人自己的觀念、意象和感受中。

綜上所述，我們可以看出，儀式音樂(lè)的顯性功能是我們站在局外人的角度得出的。它具有音樂(lè)本質(zhì)的美感功能、娛樂(lè)功能，還具有對(duì)儀式活動(dòng)的串聯(lián)功能、渲染氛圍的功能，但這些都只是為了儀式音樂(lè)的隱性功能而服務(wù)的。儀式音樂(lè)的核心功能是為了傳達(dá)儀式行為者的觀念，溝通兩閾。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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