《太平經(jīng)》音樂(lè)本體論思想探究

[摘要]《太平經(jīng)》重視對(duì)音樂(lè)的本體性探討。它從“音樂(lè)信息論、音樂(lè)語(yǔ)言論、音樂(lè)功能論”等方面勾勒之。在基本特質(zhì)上，它認(rèn)為音樂(lè)承載著自然天地萬(wàn)物的律動(dòng)信息；在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)上，它認(rèn)為音樂(lè)猶如天地陰陽(yáng)五行之語(yǔ)言；在實(shí)用功能上，它認(rèn)為音樂(lè)有助于天人喜悅、增陽(yáng)益壽。

[關(guān)鍵詞]《太平經(jīng)》；音樂(lè)本體論思想；律動(dòng)信息；通用語(yǔ)言；凈化心靈

[中圖分類號(hào)]J60-02[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）15-0010-03

歷代道教經(jīng)典都比較重視對(duì)音樂(lè)的本體論探索及其審美教育作用，而《太平經(jīng)》就是一個(gè)良好的開端?！短浇?jīng)》認(rèn)為音樂(lè)與自然天地萬(wàn)物之間存在著密切聯(lián)系，音樂(lè)好比天地陰陽(yáng)五行之語(yǔ)言，它既能以簡(jiǎn)馭繁、統(tǒng)率萬(wàn)物，也可表達(dá)喜悅、消除惡疾，使人精神愉悅，祛病長(zhǎng)壽。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于《太平經(jīng)》音樂(lè)思想的研究文章屈指可數(shù)，但內(nèi)容卻甚為豐富：有的認(rèn)為《太平經(jīng)》指出音樂(lè)乃是用聲音和樂(lè)器表達(dá)的一種語(yǔ)談，音樂(lè)的作用在于止怒致和、戒斗斷奸邪、興道德制逆惡，目的在于樂(lè)人、樂(lè)治、樂(lè)天地、樂(lè)神靈，陰陽(yáng)氣動(dòng)才有音聲，音聲同外界事物有著相互感應(yīng)的關(guān)系，音樂(lè)不是孤立的，而是與社會(huì)、自然諸事物以及人的精神狀態(tài)密切聯(lián)系的，并歸納了太平道“皆當(dāng)順其氣、如其數(shù)；樂(lè)吉事，樂(lè)生事；太平氣至則興樂(lè)，衰亂之氣應(yīng)兇年，不得興樂(lè)”的音樂(lè)“格法”（即規(guī)格法則）[1]；有的認(rèn)為《太平經(jīng)》指出了音樂(lè)具有養(yǎng)生除病的功能，協(xié)調(diào)有序的音樂(lè)可催人奮進(jìn)，更不會(huì)損傷人的臟腑和精神，反之，樂(lè)律不調(diào)就將使身心受傷害，從而引發(fā)疾病[2]；有的認(rèn)為《太平經(jīng)》的“和善論”主張“音和者善”，它強(qiáng)調(diào)音樂(lè)“通達(dá)神靈”“修身養(yǎng)精”的作用[3]；有的論證了“太平氣”是音樂(lè)的本源，音樂(lè)可帶來(lái)快樂(lè)，有助于“長(zhǎng)生久存”和“延年益壽”[4]。以上關(guān)于《太平經(jīng)》的音樂(lè)本體論和功能論之研究成果有助于系統(tǒng)化勾勒其音樂(lè)本體論思想。有鑒于此，本文試圖從“音樂(lè)信息論、音樂(lè)語(yǔ)言論、音樂(lè)功能論”方面系統(tǒng)勾勒其音樂(lè)本體論思想。

一、音樂(lè)承載著自然天地萬(wàn)物之律動(dòng)信息

《太平經(jīng)》認(rèn)為音樂(lè)不但具有一定的審美效用，而且是自然屬性的一部分，與天地萬(wàn)物之間有著緊密聯(lián)系。在《卷一百一十六·某訣第二百四》中，有數(shù)段師徒間的對(duì)話論及之。

（一）六月是自然天地的“純宮音”階段

當(dāng)?shù)茏訂?wèn)及春、夏、秋、冬所代表的自然性格時(shí)，天師認(rèn)為四季其實(shí)是自然天地“喜、怒、哀、樂(lè)”性格的相應(yīng)顯露：

“天明師既加不得已，愿聞其春夏秋冬云何哉？”

“皆順其氣，如其數(shù)。獨(dú)六月者，以夏至之日，并動(dòng)宮音，盡五月。六月者，純宮音也。又樂(lè)者，乃舉聲歌舞。夫王氣者宜動(dòng)搖，動(dòng)搖見樂(lè)相奉順見奉助也。休囚死氣皆欲安靜，不欲見動(dòng)搖，即不悅喜則戰(zhàn)怒，戰(zhàn)怒則生兇惡奸邪災(zāi)害矣。是乃自然天地之性格，萬(wàn)不失一也。”

在天師看來(lái)，六月好比自然天地“生命樂(lè)章”之“純宮音”階段，它舉聲歌舞（即唱歌跳舞），它以喜悅來(lái)增進(jìn)生命的活力。這其實(shí)就是六月欣欣向榮的擬人化說(shuō)法，只不過(guò)是用音樂(lè)來(lái)比方罷了。

（二）自然天地的“生命樂(lè)章”之律動(dòng)原因與所獲響應(yīng)

當(dāng)?shù)茏訂?wèn)及自然天地的“生命樂(lè)章”行進(jìn)過(guò)程中，為何會(huì)出現(xiàn)五音不足的現(xiàn)象時(shí)，天師認(rèn)為自然天地的“生命樂(lè)章”其實(shí)是其遭遇陰陽(yáng)之氣交替出現(xiàn)境況時(shí)滋生的律動(dòng)過(guò)程，故而會(huì)出現(xiàn)有時(shí)有音樂(lè)興起（比如遇到陽(yáng)氣生發(fā)之際），有時(shí)則沒(méi)有音樂(lè)興起（比如遇到陰氣生發(fā)之際）的現(xiàn)象：

“請(qǐng)問(wèn)今純動(dòng)五音，五音不足，不成歌舞之曲，如何乎？”

“善哉，子之言也。然，但先動(dòng)。故為陰陽(yáng)者，動(dòng)則有音聲，故樂(lè)動(dòng)，輒與音聲俱。陽(yáng)者有音，故一宮、三徵、五羽、七商、九角，而二、四、六、八不名音也。刑者太陰者，無(wú)音而作，故少以陰害人。無(wú)音而作，此之謂也。”

當(dāng)?shù)茏訂?wèn)及“自然天地”音聲相和之際，是否能贏得萬(wàn)物的響應(yīng)時(shí)，天師認(rèn)為只要“自然天地”發(fā)動(dòng)五音，必然會(huì)有萬(wàn)物響應(yīng)之，從而使得萬(wàn)物的精神和形體都與音樂(lè)相和，進(jìn)而太平世界也相伴而至：

“唯唯。請(qǐng)問(wèn)音聲和，得其意與不得，豈可知邪？”

“然，可知也。帝王之氣，以其天數(shù)耳。帝王之氣得勝，教令聲響音得先發(fā)，是乃比若夫帝王得先發(fā)號(hào)施令于天下，則凡人萬(wàn)物悉隨之而從，天下和平矣。有敢不從為反逆則死矣，故先發(fā)其帝王之氣，其余從矣?！?/p>

“善哉善哉！”

“然不先發(fā)帝王之氣，反先動(dòng)發(fā)休囚之氣，而反當(dāng)使帝王之氣隨從之，為大反逆也。此者，天地格法也，不可強(qiáng)也。子知之邪？”

“唯唯?！?/p>

“又五音乃各有所引動(dòng)，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四時(shí)五行，或引山川，或引人民萬(wàn)物。音動(dòng)者，皆有所動(dòng)搖，各有所致。是故和合得其意者，致善；不得其意者，致惡。動(dòng)音，凡萬(wàn)物精神悉先來(lái)朝，乃后動(dòng)占其形體。故動(dòng)樂(lè)音，常當(dāng)務(wù)知其事，審得其意，太平可致，兇氣可去。真人詳之?！?/p>

當(dāng)?shù)茏訂?wèn)及“自然天地”的樂(lè)音是如何引發(fā)萬(wàn)物響應(yīng)時(shí)，天師認(rèn)為只要樂(lè)音一旦發(fā)動(dòng)，星辰、山川、陰陽(yáng)五行、神鬼魔怪系列中，有一部分就會(huì)聞聲而樂(lè)、以類來(lái)朝：

“唯唯。請(qǐng)問(wèn)樂(lè)音者，動(dòng)引之云何哉？”

“善乎！子之問(wèn)事也，得其要意。然比若春者先動(dòng)，大角弦動(dòng)甲。甲日上則引動(dòng)歲星，心星下則引動(dòng)?xùn)|岳，氣則搖少陽(yáng)，音則搖木行，神則搖鉤芒，禽則動(dòng)蒼龍，位則引青帝，神則致青衣玉女。上洞下達(dá)，莫不以類來(lái)朝，樂(lè)其樂(lè)聲也。說(shuō)一以求其類，無(wú)窮極也。自精詳索其要意，悉自得也。與凡書文合之，為法式也。故舉樂(lè)，得其上意者，可以度世；得其中意者，可以致平，除兇害也；得其下意者，可以樂(lè)人也。上得其意者，可以樂(lè)神靈也；中得其意者，可以樂(lè)精；下得其意者，可以樂(lè)身；俱得其意，上帝王可游而無(wú)事，樂(lè)起而刑斷絕，精神相厭也?！?/p>

（三）帝王若作樂(lè)則可獲太平

當(dāng)?shù)茏訂?wèn)及如何判斷音樂(lè)所表征的生殺之意時(shí)，天師認(rèn)為音聲相和方能使得自然天地和善吉祥，否則就會(huì)招致刑殺：

“愿聞樂(lè)起刑斷絕意訣?！?/p>

“善哉，子之言也。然樂(lè)者，太陽(yáng)之精也；刑者，太陰之精也。陽(yáng)盛則陰服，陰盛則陽(yáng)服。故樂(lè)盛則刑絕也?！?/p>

“樂(lè)何故為陽(yáng)，刑何？”

“音和者，其方和善得也。音不和者，其方兇惡。當(dāng)為之時(shí)，精聽其音。知音者，悉知其事吉兇；不知音者，亦不可知也。陽(yáng)者，動(dòng)而有音聲；陰者無(wú)聲。故刑多以陰害人。古者圣人，將從樂(lè)者，隨天意，亦隨地意。順之者吉，逆之兇。故天三氣，上氣稱樂(lè)，中氣稱和，下氣稱刑。故樂(lè)屬陽(yáng)，刑屬陰，和屬中央。故東南陽(yáng)好生，西北陰好殺，和氣隨而往來(lái)，一藏一見，主辟害也。音聲者，即是樂(lè)之語(yǔ)談也。占遠(yuǎn)占近，皆當(dāng)合之，日時(shí)姓字，分畫境界，王相休廢，更相取合，以為談?wù)Z，精者聽之無(wú)失也?！?/p>

當(dāng)?shù)茏訂?wèn)及帝王是否可用音樂(lè)來(lái)解除苦難、實(shí)現(xiàn)太平時(shí)，天師做出了肯定性回答：

“善哉善哉！請(qǐng)問(wèn)以樂(lè)除災(zāi)害奸猾兇惡，象天地法為數(shù)，帝當(dāng)晏早而動(dòng)搖其樂(lè)器，而始唱其聲，以解除愁苦之氣，而致太平哉?！?/p>

“善哉，子之問(wèn)法，何其常巧也！皇天久疾災(zāi)害，憐帝王愁苦，令使真人主問(wèn)凡疑事邪？諾諾，安坐，吾不敢有可匿也，匿之恐得天責(zé)，使吾久被重謫，無(wú)益于吾天年。子安坐，詳聽之，為子一二分別道其至意。夫天道，比若循環(huán)，周而復(fù)始。起樂(lè)也，常以時(shí)加其王氣，建響斗所加，方響其面，動(dòng)其音聲。人唱之亦可，各以其音為之。數(shù)以六甲五行，五六甲五行，即天地之?dāng)?shù)也。時(shí)氣者，即天地之所響，所興為也。假令立春之日，斗加寅，名為上帝之時(shí)，先動(dòng)大角。月半加甲，二月斗加卯，月半加乙，三月加辰也。他行效此，各次其時(shí)氣，晏早為其度數(shù)。先動(dòng)帝音帝弦，次動(dòng)王音王弦，次動(dòng)相音相弦，次動(dòng)候音候弦，次動(dòng)徵音徵弦，各如其數(shù)。此名為承天之教，順地之氣。天地乃自樂(lè)用之，而況于人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。天乃樂(lè)人嚴(yán)敬用其數(shù)，地乃樂(lè)人謹(jǐn)順用其數(shù)，此猶比若孝子之順，用父母之教，父母安得不愛而好之乎？故古者圣賢，以是深自占相，自知行之得失也，明以同類同事同氣，占相之也。得同氣類之象，則改性易行，不敢為非也。天地之語(yǔ)言，以此為效，不與人交頭言也。視象類所得，可自知矣。夫囚廢死絕氣少所生，無(wú)成善事，是故兇年之歲，少可生，無(wú)善應(yīng)，無(wú)善物，是其同事同氣也。是故將太平者，得具作樂(lè)，樂(lè)者乃順樂(lè)王氣，平氣至也，先以道之。兇年者，不得作樂(lè)，不得無(wú)故興樂(lè)，囚廢之氣與天地反逆，故兇年兇事，不得作樂(lè)也。故王相之氣，德所居也；囚廢之氣，刑所居也。故有德好生之君，天使其得作樂(lè)；無(wú)德之君，不得作樂(lè)也，是天之明證也。真人知之邪？”

“唯唯，可哉！今日具問(wèn)天明師，乃具知天樂(lè)意。不問(wèn)之時(shí)，謂作樂(lè)但小事，凡人凡事皆得為之也。今日問(wèn)，乃后不敢妄動(dòng)搖也。”

以上對(duì)話中，天師所論及的關(guān)于音樂(lè)與自然、天地、萬(wàn)物之律動(dòng)關(guān)系雖是胡謅，但卻道出了古人希望以音樂(lè)來(lái)表露與自然、天地、萬(wàn)物的親密聯(lián)系以及無(wú)限愛戀之情，希望有德之君能夠觀察自然、天地、萬(wàn)物，了解其喜怒哀樂(lè)，關(guān)愛自然、天地、萬(wàn)物，并與之融為一體。因此，音樂(lè)是古人親近自然、天地、萬(wàn)物的一種媒介，其中承載了古人試圖了解自然、天地、萬(wàn)物的諸多愿望。

二、音樂(lè)猶如天地陰陽(yáng)五行之語(yǔ)言

《太平經(jīng)》進(jìn)而大膽推測(cè)，音樂(lè)不但是構(gòu)成大自然的一種本源性要素，而且是大自然的一種通用語(yǔ)言，是天地、陰陽(yáng)、五行用來(lái)傳遞信息的實(shí)用性符號(hào)。在卷一百三十七至一百五十三中，當(dāng)?shù)茏訂?wèn)及如何方為知曉五音時(shí)，天師認(rèn)為須悟五音之本意，方為得之：

問(wèn)曰：“夫樂(lè)五音者，得其音何如？不得其音何如？并可聞耶？”

“夫音，非空也，以致真事，以虛致實(shí)，以無(wú)形身招有形身之法也。夫樂(lè)乃以音響召事，比若人開口出聲，有好有惡，善者致吉，惡者致兇。此書俱出于人口，乃致善惡之應(yīng)，樂(lè)聲正天地陰陽(yáng)五行之語(yǔ)言也。聽其音，知天地情，四時(shí)五行之氣和，以不知盡矣。故上士得其意，以平理度也；中士為之，以助君理，以致壽；賢者為之，以致無(wú)憂。音者，乃一以乘萬(wàn)，萬(wàn)乘無(wú)極，天下畢備矣?！?/p>

天師認(rèn)為，人與天地陰陽(yáng)五行之間可以互相感應(yīng)，如果感應(yīng)到了，就會(huì)創(chuàng)作五音，因此，音樂(lè)好比天地陰陽(yáng)五行所說(shuō)出的話，好的音樂(lè)可以招致善報(bào)，壞的音樂(lè)則會(huì)招致惡報(bào)，聽得懂五音之意，并用它來(lái)安定禮法者則為上士；能用它來(lái)幫助君主治理天下，獲得長(zhǎng)壽者則為中士；能用它來(lái)避免自身憂患者則為賢能之士。這種感應(yīng)說(shuō)可謂西漢儒家思想家董仲舒“天人感應(yīng)說(shuō)”在音樂(lè)領(lǐng)域的理論延伸。這種說(shuō)法雖然不算妥當(dāng)，但它卻暗示出古人企圖用音樂(lè)來(lái)與天地自然萬(wàn)物相溝通，并通過(guò)聆聽天地陰陽(yáng)五行之聲音來(lái)獲得有益于人類生存信息之美好愿望。

三、音樂(lè)有助于天人喜悅、增陽(yáng)益壽

音樂(lè)除了能夠傳遞自然信息以外，還能凈化人們的心靈，助人揚(yáng)善去惡，進(jìn)而達(dá)到非常高級(jí)的審美人生境界。在《卷一百一十三·樂(lè)怒吉兇訣第一百九十一》中，有幾段師徒對(duì)話論及之。

（一）得五音則五方大喜

當(dāng)?shù)茏訂?wèn)及太平氣俱至，如何以五音調(diào)和天地人神時(shí)，天師認(rèn)為若太平之氣降臨，則可用五音來(lái)愉悅五方（東、南、西、北、中）之神：

“是正太平氣至，具樂(lè)之悅喜也。是故樂(lè)而得大角上角之音者，青帝大喜，則仁道德出，凡物樂(lè)生，青帝出游，肝氣為其無(wú)病，肝神精出見東方之類。其惡者悉除去，善者悉前助化，青衣玉女持奇方來(lái)賜人，是其明效也。真人詳思此意。”

“唯唯?！?/p>

“故上角音得，則以化上也；中角音得，則以化中也；下角音得，則以化下也。而得之以化。南方徵之音，大小中悉和，則物悉樂(lè)長(zhǎng)也。南方道德莫不悅喜，惡者悉除去，善者悉前。赤氣悉喜，赤神來(lái)游，心為其無(wú)病，心神出見，候迎赤衣玉女來(lái)，賜人奇方，是其大效也。故得黃氣宮音之和，亦宮音之善者亦悉來(lái)也，惡者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉來(lái)也，惡者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉來(lái)也，惡者悉去。真人自詳思其要意，所致述效本行也。所以不悉究竟，說(shuō)五方者，謂其大深。上士見之，自得其意，以一承萬(wàn)；中士得之，恐其大喜也；小人得之，或妄語(yǔ)也。故不悉露見，使凡人各自思惟其意，上士且自以一承萬(wàn)，通知其意，亦不須為其悉說(shuō)也；中士亦且自綝綝幾知之，亦不須為其悉說(shuō)也；下士或得，而反妄語(yǔ)，亦不須為其悉說(shuō)也。是故財(cái)成慮，小舉其綱，見其事，以示凡人，使各自思其意，則可上下通達(dá)而無(wú)過(guò)。真人知之邪？”

“唯唯?！?/p>

在天師看來(lái)，上士能夠領(lǐng)悟五音與五方之神的關(guān)系，能“以一承萬(wàn)”，化治萬(wàn)物；中士在領(lǐng)悟這種關(guān)系后會(huì)喜不自禁；下士在領(lǐng)悟這種關(guān)系后卻要故意亂說(shuō)，誤導(dǎo)他人。這是對(duì)不同品德的通樂(lè)者之區(qū)別性描繪，是對(duì)道教上士的肯定與其做法之倡導(dǎo)。

（二）治樂(lè)則可止怒、生陽(yáng)、增壽

《太平經(jīng)》認(rèn)為，上士通過(guò)作樂(lè)而無(wú)為度世；中士通過(guò)作樂(lè)而娛樂(lè)眾人，下士通過(guò)作樂(lè)而獲得現(xiàn)實(shí)報(bào)酬。但不管怎樣，若將作樂(lè)與刑罰互相比較，兩者可謂促進(jìn)生殺之兩端：

“故上士治樂(lè)，以作無(wú)為以度世；中士治樂(lè)，乃以和樂(lè)俗人以調(diào)治；下士治樂(lè)，裁以樂(lè)人以召食。此三人者各諭意，太平氣至，聽其所為，從其具樂(lè)琴瑟，慎無(wú)禁之，則樂(lè)氣不出，治難平。難平則氣斗訟而多刑。夫樂(lè)者致樂(lè)，刑者致刑，猶影響之驗(yàn)，不失銖分也。凡樂(lè)者，所以止怒也；凡怒者，所以止樂(lè)者也；此兩者相伐，是故樂(lè)則怒止，怒則樂(lè)止。是故怒者乃生刑罰，斗之根也；喜樂(lè)者，乃道德之門也。故當(dāng)從之，使生道德之根，勿止之也；止之，反且生刑禍之門也。此者，吉兇之所出，安危之所發(fā)也。故樂(lè)者，陽(yáng)也；刑罰者，陰也。陰之與陽(yáng)，乃更相反，陽(yáng)興則陰衰，陰興則陽(yáng)衰。陽(yáng)者，君也；陰者，臣也。君盛則臣服，民易治；臣盛則君治侮亂。此天自然之法也。故當(dāng)從其君樂(lè)也，以猒其民臣，止其數(shù)怒也。下古之人愚，不深知其意，反多斷絕之，故使陰氣盛，陽(yáng)氣衰也。陰氣盛則多盜賊，罪人不絕。凡萬(wàn)物不生也，多被陰害，大咎在此。樂(lè)氣興則陽(yáng)氣盛，以斷此害。君氣盛則致延年益壽，則上老壽。夫緩與樂(lè)者，上屬天也；急與怒刑者下屬地。興行其上者，萬(wàn)事理；興行其下者，萬(wàn)事亂。真人戒之，此言可不深思乎？”

“唯唯?！?/p>

在天師看來(lái)，音樂(lè)既可止怒，還可生發(fā)更多的陽(yáng)氣，從而達(dá)到延年益壽之良效。綜上所述，《太平經(jīng)》認(rèn)為“角、徵、宮、商、羽”等五音既可迎接神人、消除惡疾，還可令人神和悅、無(wú)病長(zhǎng)壽，進(jìn)而幫助人們臻達(dá)“悅喜、樂(lè)長(zhǎng)”的理想狀態(tài)。由此可見，《太平經(jīng)》不但發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)能夠傳達(dá)自然天地萬(wàn)物律動(dòng)信息之基本性特質(zhì)，而且發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)起著擔(dān)任天地陰陽(yáng)五行間通用語(yǔ)言之樞紐性效用，另外還發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)有助于天人喜悅、增陽(yáng)益壽之實(shí)用性功能?！短浇?jīng)》不但忠實(shí)繼承了《樂(lè)論》“人不能無(wú)樂(lè)；樂(lè)者善民心，移風(fēng)俗；樂(lè)者令民和，民齊”的音樂(lè)教化論思想，而且具有道教神秘性（比如其“音樂(lè)承載著自然天地萬(wàn)物的律動(dòng)信息”見解）和原始思維性（比如它把音樂(lè)比方為天地陰陽(yáng)五行之通用語(yǔ)言），這些理論見解對(duì)當(dāng)代音樂(lè)本體論探究具有頓開茅塞、激勵(lì)創(chuàng)新之良效，值得后人不輟挖掘其音樂(lè)思想之精深見識(shí)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]李養(yǎng)正.《太平經(jīng)》中的音樂(lè)理論[J].黃鐘，1990（01）：24—26.

[2]姜守誠(chéng).《太平經(jīng)》中的音樂(lè)治療觀念淺探[J].中國(guó)道教，2006（02）：26.

[3]談欣.《太平經(jīng)》在道樂(lè)思想理論構(gòu)建過(guò)程中的地位和影響[J].中國(guó)音樂(lè)，2012（02）：151—152.

[4]韓偉.《太平經(jīng)》樂(lè)論思想疏考[J].宗教學(xué)研究，2016（04）：78—81.