“明”普世之中華“明德”

摘 要：琦君以為全人類(lèi)提供優(yōu)秀文化的抱負(fù)，面向整個(gè)人類(lèi)和世界的眼光，帶有鮮明中華美學(xué)風(fēng)范的藝術(shù)手法，有中入而無(wú)中出，自覺(jué)而不自卑，自信而不自大自豪而不自傲地在文學(xué)中彰顯有利于實(shí)現(xiàn)人生幸福、人類(lèi)安定、生態(tài)和諧等普世理想的中華“明德”，呈現(xiàn)出鮮明的中華文化主體性特征，其做法值得當(dāng)代作家借鑒。

關(guān)鍵詞：中華文化主體性 琦君 文學(xué) 普世理想 明德

中華文化主體性是指中華兒女自覺(jué)認(rèn)同、評(píng)判、傳承、傳播中華文化，平視其他文化，借鑒其他文化優(yōu)長(zhǎng)，發(fā)展完善中華文化。

近代以來(lái)我國(guó)長(zhǎng)期“挨打、挨餓、挨罵”①的現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重挫傷了國(guó)人的文化主體性，現(xiàn)在，在西方文化霸權(quán)下，文化自卑主義、失敗主義依然盛行，“思索‘中華文化主體性已經(jīng)是一個(gè)無(wú)可回避的時(shí)代議題”②，“只有申明中華文化的主體性，中國(guó)人獨(dú)立自主、洋為中用，方才理直氣壯?！雹?/p>

琦君是自覺(jué)建構(gòu)中華文化主體性的作家，“曾被評(píng)論說(shuō)是文章中較多具備中國(guó)傳統(tǒng)情韻和風(fēng)味的作家”④，被譽(yù)為“臺(tái)灣文壇上閃亮的恒星”。其文學(xué)大力傳揚(yáng)普世之中華“明德”，有力彰顯了中華文化精神，對(duì)今日文學(xué)重建中華文化主體性具有重要啟示。

一、為何“明明德”

現(xiàn)代以來(lái)，很多作家認(rèn)為文學(xué)不是道德教科書(shū)，不應(yīng)該承擔(dān)“善”責(zé)。對(duì)此，琦君不以為然，曾批評(píng)道：“以文學(xué)外衣，描繪色情……人人鳴鼓而擊之可也?！彼⒉徽J(rèn)為文學(xué)中不能寫(xiě)陰暗，而是主張“平平實(shí)實(shí)地，以滿懷悲憫之心報(bào)道”，“其用意是為求發(fā)掘問(wèn)題癥結(jié)之所在，喚起廣大讀者的同情心而謀解決。”（《“閨秀派”與丑惡面描寫(xiě)》）

《大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”意思是說(shuō)，大學(xué)問(wèn)的宗旨在于彰顯光明的思想道德，使人棄惡自新，直至具備最完美的品德。在“明明德”“親民”“止于至善”三者之間，“親民”為旨?xì)w，“止于至善”是“親民”的最高目標(biāo)，而“明明德”乃“親民”之根本路徑。《大學(xué)》雖是儒家經(jīng)典，但“明明德”之“明德”并非僅僅是儒家之道，老子著《道德經(jīng)》，倡導(dǎo)“近于道之德”；佛教有《十善業(yè)道經(jīng)》，勸人“放下屠刀，立地成佛”。道、釋兩家雖與儒家的“明德”有異，但都與儒家一樣致力于“明明德”。而儒、釋、道是中華文化之根本，因此可以說(shuō)“明明德”乃為整個(gè)中華文化之道。

琦君說(shuō)：“我始終是主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)多發(fā)揚(yáng)光明美德，這是我國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)?！钡@一傳統(tǒng)卻被不少人拋棄，社會(huì)上彌漫著重物質(zhì)輕精神的歪風(fēng)邪氣。因此，“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！雹?/p>

二、明何“明德”

“明”，即光明，“明德”應(yīng)是“光明的觀念與道德”，“明德”既要符合人性，也要順應(yīng)社會(huì)和時(shí)代要求，既要有代代相承的共相，也要有應(yīng)群體與時(shí)代需求的殊相。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！雹掮J(rèn)定的“明德”就是中華文化中“永不褪色”的“思想理念和道德規(guī)范”。她在每一篇作品中都要贊揚(yáng)一種或幾種中華觀念或美德。拿散文集《青燈有味似兒時(shí)》來(lái)說(shuō)，《玳瑁發(fā)夾》贊揚(yáng)儉省、樸素；《南海慈航》贊揚(yáng)堅(jiān)韌、淡泊、寬容；《菜籃挑水》贊揚(yáng)豁達(dá)、勤勞……三十篇短文竟贊揚(yáng)了百余種中華傳統(tǒng)觀念與美德。

“真正對(duì)中華文明抱著一種血肉感情的人，一方面要突出你文明中的優(yōu)秀成分，同時(shí)也得看到你的文明中最好的東西是人類(lèi)共有的。”⑦琦君所“明”之中華“明德”雖源于中華傳統(tǒng)，卻是人類(lèi)共有的，因?yàn)樗鼈冎荚诮鉀Q的是人類(lèi)共有問(wèn)題，概括來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題有三：

（一）個(gè)人的幸福。《一點(diǎn)領(lǐng)悟》寫(xiě)“息心”使自己的“空調(diào)病”快速痊愈；《生與死》啟發(fā)老年人“安時(shí)處順”，做“陽(yáng)光老人”。沒(méi)有人不想幸福，但疾病、人際關(guān)系緊張、老邁等問(wèn)題總是令人痛苦不已，如何消除痛苦，這是琦君關(guān)注的焦點(diǎn)。她大部分作品寫(xiě)的是人生痛苦之事及其化解之道，使人認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)觀念及美德在提升心靈境界，消除痛苦中的巨大作用，從而自覺(jué)學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用，收獲幸福人生。

（二）人類(lèi)的安定?！短煜乱患摇酚懈杏凇敖袢占娂姅_擾的世界，不但國(guó)與國(guó)之間少有信義，即使是同種族、同宗教的，也視同仇敵”，盛贊向世界宣揚(yáng)大同思想的學(xué)者；《愛(ài)的啟示》號(hào)召社會(huì)人士“發(fā)揮‘幼吾幼以及人之幼的精神”，以減少青少年“犯罪、吸毒、自殺等事”。琦君目睹過(guò)軍閥混戰(zhàn)、日本侵華、黑白人種間的沖突，對(duì)世界和平充滿期盼；長(zhǎng)期供職司法部門(mén)的經(jīng)歷使她期望社會(huì)更加安定；身為女性，她由衷希望孩童們都能在和睦的家庭中健康成長(zhǎng)。而離開(kāi)中華傳統(tǒng)文化，世界和平、社會(huì)安定、家庭和睦都不可能完滿地實(shí)現(xiàn)，因此她通過(guò)作品，號(hào)召人們學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)觀念和美德，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定。

（三）生態(tài)的和諧。《守著螞蟻》寫(xiě)她懷著佛家“與眾生同樂(lè)，使眾生免苦”的心理保護(hù)小螞蟻；《環(huán)保的聯(lián)想》發(fā)出“但愿我們唯一的地球長(zhǎng)生不老。但愿天空永遠(yuǎn)蔚藍(lán)”的美好祝愿。琦君深受天人合一思想的影響，認(rèn)為地球并非人類(lèi)自己的地球，如果人類(lèi)只為自己，生態(tài)將失去平衡，人類(lèi)終將為自己所害，因而她不厭其煩地強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、仁義、悲憫等中華觀念和美德，希望人們自覺(jué)維護(hù)生態(tài)和諧。

追求個(gè)人幸福、人類(lèi)安定、生態(tài)和諧是每個(gè)人的共同理想，亦即普世理想?，F(xiàn)在，自由、民主、人權(quán)在西方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文藝等霸權(quán)主義的庇護(hù)下橫掃世界，被樹(shù)為“普世價(jià)值觀”，然而，“普世價(jià)值觀”并未實(shí)現(xiàn)普世理想，反而導(dǎo)致恐怖勢(shì)力橫行、局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、難民流離失所等問(wèn)題。

“西方文明是無(wú)法解救人們內(nèi)心的寂寞空虛的”（《親情、友情、祖國(guó)情》），要解決普世問(wèn)題離不開(kāi)中華文化的參與。因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化在直面中國(guó)問(wèn)題時(shí)，一向向著“天下”“大道”注目，早已提出了實(shí)現(xiàn)普世理想的一整套思想觀念和道德準(zhǔn)則。這些觀念和道德在本質(zhì)上與“普世價(jià)值觀”是相通的，但卻不像后者那么專(zhuān)斷、極端、霸道，它們是開(kāi)放的、中庸的、生活化的。從個(gè)人幸福、人類(lèi)安定、生態(tài)和諧角度來(lái)看，中國(guó)的自由當(dāng)然更值得提倡。

“中國(guó)有為全世界、全人類(lèi)保持并提供優(yōu)秀文化的義務(wù)”⑧，在新的世界性問(wèn)題層出不窮之際，中國(guó)要在繼續(xù)走中國(guó)道路的同時(shí)，總結(jié)并向全世界傳揚(yáng)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，有些西方國(guó)家對(duì)我國(guó)有很多誤解，原因之一是溝通交流不暢?！拔乃囀鞘澜缯Z(yǔ)言”，“最容易相互理解、溝通心靈”⑨，當(dāng)代作家要像琦君那樣，以自覺(jué)的主體意識(shí)彰顯有利于實(shí)現(xiàn)普世理想的中華“明德”。

三、如何明“明德”

“明德”必須“明”才能得以光大。肩負(fù)著重建國(guó)內(nèi)讀者的文化自信心和向世界傳播中華“明德”雙重重任的當(dāng)代作家，要格外講究明“明德”的技巧。從琦君作品來(lái)看，以文學(xué)明“明德”要做到以下幾點(diǎn)：

（一）藝術(shù)化。明“明德”的文學(xué)不是宣傳品，要使讀者很好地了解“明德”，認(rèn)同“明德”，進(jìn)而按“明德”行事，文章必須藝術(shù)化。

琦君的作品具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，比如小說(shuō)《橘子紅了》中大太太的形象飽滿鮮活：勤勞、善良、忠貞，令人敬佩；癡情卻被無(wú)情棄，令人憐憫；憑權(quán)勢(shì)將秀禾拉進(jìn)自己婚姻的“墳?zāi)埂?，令人憎恨；最終贏回丈夫并為秀禾謀出路，又令人欣喜。小說(shuō)為她設(shè)置了一個(gè)碧水環(huán)洲、芳香四溢、碩果累累的橘園環(huán)境和火紅的橘子意象，她就猶如那橘子，堅(jiān)韌地走過(guò)辛酸，邁過(guò)苦澀，脫去青衣，綻放火紅的容顏，收獲甜蜜的橘心。在橘園意境與橘子意象的映襯下，她以愛(ài)為前提的殘忍變得可以被理解，而她身上的傳統(tǒng)美德卻易于獲得讀者的認(rèn)同。立體的形象、美麗的意境、象征的意象既有力地彰顯了她身上的傳統(tǒng)美德，也營(yíng)造了含不盡之意于言外的藝術(shù)效果。

琦君認(rèn)為“具有歷史意義的文學(xué)力量，應(yīng)當(dāng)剛?cè)峄ヒ?jiàn)”，“具備剛的內(nèi)涵，而有柔的技巧”，“剛性是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與尊敬”（《剛與柔》）。柔就是要符合藝術(shù)規(guī)律，使用文學(xué)的表現(xiàn)方式，使作品具有美感，震撼人心，具體的技巧則可中西兼具，比如《橘子紅了》營(yíng)造意境、描摹意象以及團(tuán)圓式結(jié)局是中國(guó)式的，但截取人生橫斷面、少女宛晴的視角、秀禾的意識(shí)流又是西方式的。

在運(yùn)用技巧時(shí)，琦君始終把握四個(gè)原則。其一是“傳真”，“文字上不可矯揉造作，以辭害意”，“立意上不可標(biāo)新立異，嘩眾取寵”。其二是“精簡(jiǎn)”，“使篇中無(wú)閑句，句中無(wú)閑字”。其三是“含蓄”，“淺明的詞句，卻含有不盡回環(huán)曲折的情義”。其四是“清新”，“表達(dá)自己的思與感，使讀者有‘如見(jiàn)其人的親切感”（《得失寸心知——淺談寫(xiě)作》）。這四個(gè)原則反映的正是中華美學(xué)精神，“講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”{10}。形式是內(nèi)容的體現(xiàn)，以明普世之中華“明德”為主要內(nèi)容的文學(xué)，就要像琦君作品那樣在中華美學(xué)精神的統(tǒng)領(lǐng)下靈活借鑒西方技巧，使作品充分體現(xiàn)中國(guó)特色，具有中國(guó)氣派。

（二）客觀理性。在傳揚(yáng)中華“明德”的同時(shí)，琦君也經(jīng)常否定、批判一些傳統(tǒng)倫理道德，贊揚(yáng)一些他國(guó)有、我國(guó)無(wú)的觀念和美德。比如《髻》批判了“夫?yàn)槠蘧V”及一夫多妻制的罪惡；《巖親爺》指責(zé)“呂洞賓伯伯只收男生當(dāng)親兒，不收女生當(dāng)親女”；《紙的懷念》抨擊“父為子綱”導(dǎo)致的父母左右兒女婚姻的荒謬；《一把椅子》批評(píng)“某些中國(guó)人同鄉(xiāng)觀念之狹窄”，贊賞“日本人、韓國(guó)人的團(tuán)結(jié)互助”；《窗外》贊美西方人自覺(jué)排隊(duì)的精神。

由于中華文化已有五千年歷史，產(chǎn)生過(guò)數(shù)量龐大的觀念和道德，哪些是“明德”，至今并沒(méi)有定論，要構(gòu)建中華文化的主體性，作家們就要以有利于個(gè)人幸福、人類(lèi)安定、生態(tài)和諧為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是、客觀冷靜地分析和評(píng)判中外思想觀念和道德，斷不能像魯迅先生所批判的“以自己的丑惡驕人”{11}。即使對(duì)于糟粕，也不能一味夸大、渲染，而要本著“揭出病苦，引起療救的注意”{12}的目的和悲憫的精神，實(shí)事求是地予以反映。

（三）有中入而無(wú)中出?！叭绻覀?cè)趯?duì)外傳播和弘揚(yáng)中華文化中始終停留在‘自說(shuō)自話的層面，中華文化就不可能真正被世界所認(rèn)同，因?yàn)樗狈Ω腥玖陀绊懥Α眥13}，若只說(shuō)他話，中華文化主體性就無(wú)從談起。如何既有主體性，又能被世界認(rèn)同？琦君在《“有我”與“無(wú)我”》中說(shuō)：“至于從事文學(xué)寫(xiě)作的人，‘我的體認(rèn)，亦極重要……先得由作者把我投入事物之中，作深刻關(guān)照。必須先入乎其中，而后出乎其外，有我入而無(wú)我出?！薄拔摇碑a(chǎn)生于中華文化之中，“我”以中華文化為基礎(chǔ)的體認(rèn)“亦極重要”，無(wú)論寫(xiě)哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)時(shí)代的事物，都要先從中華文化的視角“作深刻關(guān)照”，有中入而無(wú)中出，描繪人類(lèi)共同的情感，揭示普遍的人性，傳達(dá)世界公認(rèn)的思想觀念和道德理想。

在琦君文學(xué)中，有中入而無(wú)中出的方式主要有四種：

第一種，通過(guò)中國(guó)人題材表現(xiàn)人類(lèi)共同情感、觀念與美德。比如《毛衣》，寫(xiě)“我”為母親織了個(gè)背心，母親添上袖子后又反送給“我”，母親病逝后，“我”一看到它，心中就充滿暖意，感覺(jué)母親還活著。《鄰居瑪莎》中的瑪莎看到此文后被感動(dòng)得流淚，因?yàn)槲恼率顾肫鹦r(shí)候母親鉤的一條毯子和故鄉(xiāng)意大利。中國(guó)與意大利雖遠(yuǎn)隔重洋，但母女之愛(ài)和懷鄉(xiāng)之情卻是沒(méi)有國(guó)界的。

第二種，用“中華美德”評(píng)判西方人。比如《生活教育》中琦君想起一條美國(guó)友人贈(zèng)送的毛巾，上面寫(xiě)著“Use me and wash me every day”，由此盛贊友人與中國(guó)人一樣有節(jié)儉的美德。在同一篇文章中，對(duì)于美國(guó)孩子用紙浪費(fèi)現(xiàn)象，她則從節(jié)儉美德喪失的角度提出批評(píng)。

第三種，用中外格言、諺語(yǔ)等闡釋某一中華“明德”，比如《忘掉了也好》，為了宣揚(yáng)寬恕美德，先引古語(yǔ)“人有德于我，不可忘也；人有負(fù)于我，不可不忘也”，繼而指出“西諺也有‘Forget and Forgive的說(shuō)法”。

第四種，直言中外“明德”相通，比如《我的佛緣》中說(shuō)：“儒家的仁，道家的自然，基督的博愛(ài)，和佛的慈悲，正是一貫的精神?！?/p>

相對(duì)來(lái)說(shuō)，第三、四兩種方式對(duì)作者的西方文化修養(yǎng)要求更高，也更能凸顯中外“明德”的相通性，對(duì)于中外文化溝通與對(duì)話具有重要作用。

“維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題?！眥14}解決這個(gè)問(wèn)題對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)尤為迫切。文學(xué)最能塑造人的精神，要重建中華文化主體性，文學(xué)家就要像琦君那樣，以面向整個(gè)人類(lèi)和世界的眼光，以帶有鮮明中華美學(xué)風(fēng)范的藝術(shù)化手法，有中入而無(wú)中出，自覺(jué)而不自卑、自信而不自大、自豪而不自傲地彰顯有利于實(shí)現(xiàn)人生幸福、人類(lèi)安定、生態(tài)和諧等普世理想的中華“明德”。

① 王曉波：《重建中華文化價(jià)值的主體性——探索中國(guó)改革開(kāi)放的前途》，《原道》2013年第2期。

② 盧國(guó)龍：《“文化主體性斷想”》，《宗教與哲學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版。

③ 李世 ：《傳承·超越》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2013年版。

④ 周伶芬：《千里懷人月在峰——與琦君越洋筆談》，《青燈有味似兒時(shí)》，國(guó)際文化出版公司2014年版，第196頁(yè)。

⑤⑥⑨{10} 習(xí)近平：《在文藝座談會(huì)上的講話》，http：//www.guancha.cn/culture/2015_10_14_337575.shtml.

⑦ 丁學(xué)良：同樣是大國(guó)，為何國(guó)際上擔(dān)心中國(guó)而非，http：//cul.qq.com/a/20160824/002985.htm？pgv_ref=aio2015&pt;

lang=2052

⑧ 張岱年：《世界文化與中國(guó)文化》，《張岱年全集第一卷》，河北人民出版社1996年版，第155頁(yè)。

{11} 魯迅：《隨感錄三十八》，《魯迅全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第328頁(yè)。

{12} 魯迅：《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》，《魯迅全集》（第四卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第526頁(yè)。

{13} 陶辛夷：《淺析文化傳播的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲——兼論海外華文媒體在中華文化對(duì)外宣傳中的作用》，《國(guó)際話語(yǔ)體系中的海外華文媒體第六屆世界華文傳媒論壇論文集》，香港中國(guó)新聞出版社2011年版，第388頁(yè)。

{14} 樓宇烈：《中國(guó)文化何去何從》，《中國(guó)的品格》（全新修訂版），南海出版社2009年版，第14頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“族群關(guān)系與戰(zhàn)后臺(tái)灣文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12CZW063）；江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“戰(zhàn)后臺(tái)灣女性文學(xué)的中華文化認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016SJD750010）；

徐州工程學(xué)院重點(diǎn)培育項(xiàng)目“臺(tái)灣女作家的中華文化認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XKY2014101）；江蘇省品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)一期項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：PPZY2015C

208）；江蘇省“青藍(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師資助項(xiàng)目、徐州工程學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科資助項(xiàng)目的階段成果

作 者：吳云，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授。

編 輯：李珂 Email：mzxslk@163.com