談?wù)剬τ谡軐W(xué)的閱讀與理解

哲學(xué)的起點在于對問題的思考，而哲學(xué)本身作為人類理性的一種思維活動，即理性向其自身提出問題、并要求自己回答。因此，面對這些由理性深處所發(fā)展出的問題，至始至終是無法透過、或者訴諸于感官、以及經(jīng)驗來回答的。因為，它所要求的標準是屬于理性的范疇。故人類只能回到自身的理性之中，以思維、或所謂玄想的方式來嘗試解答。關(guān)于如何通過閱讀掌握哲學(xué)家的觀點便成為是哲學(xué)研究的過程中極為關(guān)鍵與重要的環(huán)節(jié)。

據(jù)黑格爾（G. W. F. Hegel， 1770-1831）對于哲學(xué)的定義來看，哲學(xué)的任務(wù)就是了解事物中的理性，因而只有通過概念和辯證的邏輯思維，我們才能夠認識到事物中的理性。當(dāng)我們論證一個概念如何產(chǎn)生另一個概念時，便表明思維中的邏輯。故思維的邏輯雖然不涉及思維內(nèi)容的顯現(xiàn)，即自然、歷史和社會，但是卻涉及到真理的體系、觀念世界的本質(zhì)。上述之內(nèi)容不僅是思維中的事物，亦是人類歷史和世界歷史以及精神歷史。因此，當(dāng)我們思維這種觀念時，我們便處在一種本質(zhì)的、永恒的世界和過程當(dāng)中。[1]由此觀之，對于這種思維活動的探討與檢驗，就顯得重要至關(guān)重要。那么到底哲學(xué)的思維應(yīng)具有何種特征？至少我們可以總結(jié)如下：

（一）哲學(xué)雖然不能排除使用感官，但它本身并非感官經(jīng)驗的活動；

（二）哲學(xué)雖然并不排斥情感，但它本身也非情緒感性的活動；

（三）哲學(xué)是一個理性思維的活動；

（四）哲學(xué)是一個對自身及環(huán)境觀察反省的能力；對于事物及自身不同的理解及看法，將導(dǎo)致不同的哲學(xué)思想與體系；

（五）哲學(xué)同時也是一個批判性的思辨活動：對于前人的想法提出質(zhì)疑與批判，從而建構(gòu)自己的哲學(xué)觀點，一直是哲學(xué)本質(zhì)性的發(fā)展。

接下來，一個關(guān)鍵的問題便是，哲學(xué)思維的對象是什么？一切可被拿出來探討的人、想法或事物，當(dāng)然都是可被檢驗反省的對象。哲學(xué)的內(nèi)容，也就是指哲學(xué)所處理的對象，它可以是萬象萬物的原因、可以是宗教信仰的內(nèi)涵（超越的對象、宗教體驗及宗教語言）、亦可以是人際間之規(guī)范、人自身的道德感、語言與思想及事物間的關(guān)系、語言的使用……等等范疇。這些皆是哲學(xué)處理的第一層、直接的對象；然而探究這些對象的哲學(xué)理論本身，則是哲學(xué)必須檢驗和探討的第二層對象。

正如前面所述，哲學(xué)是一種“后設(shè)的”理性思辨，或者是一種自我回溯的思辨過程。在伽達默爾（H. Gadamer，1900-2002）看來，思辨就如同是一面鏡子，在其中的一般的經(jīng)驗、或思維模式得以對其自身之日常未加思索的預(yù)設(shè)做出反思，以消除本來的獨斷性。[2]因此，所謂“后設(shè)的理性思辨”，即是對于“思想”或“思想的產(chǎn)物”進行更深層次的反?。换蛘呖梢哉f是“思維作為它的反思對象”。這種“后設(shè)的反省或質(zhì)疑”當(dāng)然不是只適用于所論述哲學(xué)家之對立面的主張，同時也是適用于所研究的哲學(xué)家及其主張。但是，質(zhì)疑或檢視的方式為何？亦即：在我們理解某哲學(xué)家時，應(yīng)該提出何種問題？如何提問？所應(yīng)該提出的問題性質(zhì)為何？這便涉及到哲學(xué)之三個“W”的探求，即“What”（什么）、“How”（如何）與“Why”（為何）。而最核心、關(guān)鍵的即是“是什么”（Why-Question）的提問。因此，這些問題都是必須一直放在腦海中，隨時準備拿來質(zhì)疑和拷問的。

“哲學(xué)問題”不會憑空而來，必定有許多哲學(xué)家也相當(dāng)關(guān)切、或探討過。換言之，哲學(xué)家的思想，即是對于“哲學(xué)問題”的形成、提出、回應(yīng)、反駁、澄清、辯解、發(fā)展的整個過程，或所沉淀結(jié)晶的產(chǎn)物。所以，在哲學(xué)論文的探討中，“解決問題”意謂著在思想的層面，將這個思考的過程給交代清楚。與此同時，我們在進行提問時還必須考慮的層面包括：

（一）理論與現(xiàn)象是否有所關(guān)聯(lián)？

（二）理論本身的一致性如何？

（三）個別要點之論證效力如何？邏輯是否具有連貫性？

（四）理論與其他理論之關(guān)聯(lián)何在？沖突或此一問題本身演進的脈絡(luò)？

（五）有無他人已對此理論做過任何論述或批判？

（六）有無更佳的理論建構(gòu)或組合？或新論述的可能性？

哲學(xué)典籍的閱讀無非是訓(xùn)練“哲學(xué)思維”，亦即：尋找問題、提出問題、解決問題。進一步來說，哲學(xué)、或哲學(xué)思維，其實就是“哲學(xué)理解”。若要“出乎其外”（如：距離感、批判、及質(zhì)疑），必須首先要先能“入乎其中”，故在談“哲學(xué)理解”之前，必須要想想對此主題所應(yīng)該提的問題有哪些？事實上，哲學(xué)活動最困難之處即是在于“正確的理解”與“恰當(dāng)?shù)牧私狻薄Ｒ蚨谶M行哲學(xué)理解的過程中，若缺乏“理解”，根本就尚未進入“哲學(xué)思維”，故而錯誤扭曲的理解也難以成為“哲學(xué)思辨”。而大部分的時候、對大多數(shù)的人而言，其實是處在這種尚未進入或錯謬的認知狀態(tài)、誤解“哲學(xué)”。直到某個人、下了工夫閱讀思考、在某一時刻，進入對特定哲學(xué)思想的恰當(dāng)理解，才可說“哲學(xué)活動”發(fā)生了。簡言之，哲學(xué)思維，在本質(zhì)上即是一種“理解”的活動。

那么，何謂“哲學(xué)理解”？“哲學(xué)理解”指的是以理性思辨的方式，對于一個哲學(xué)思想或哲學(xué)體系其主旨、論理過程、論辯方式……適當(dāng)掌握的情形。維根斯坦（L. Wittgenstein， 1889-1951）曾經(jīng)說過：“哲學(xué)問題是出于對于‘語言及‘概念的誤解與誤用所產(chǎn)生的?！币虼耍瑢S根斯坦而言，哲學(xué)的任務(wù)在于澄清這些因為語言誤用所造成的誤解。但若是“說不清楚”則有兩種可能性：一種是因為問題或?qū)ο蟊旧淼膹?fù)雜性或超越語言表述的界線，另一種則是由于思考者本身的未盡認真思考表述之責(zé)任。因此，維根斯坦強調(diào)，“到底是可以說的，就把它說清楚；而對于無法說的，就必須保持沉默?！盵3]因此，哲學(xué)之目的無非就是將問題講清楚、說明白、并且符合邏輯，而非憑空杜撰之論述。

因而通過哲學(xué)的閱讀與理解，我們并非是去發(fā)現(xiàn)原來所不知道的事物，而是發(fā)現(xiàn)原來自己所不知道的某些事情與同一事物的不同面向。這即是說，透過研究不一定會探討未曾觸及的新世界與領(lǐng)域，而是在想當(dāng)然爾之事物中發(fā)現(xiàn)新觀點、指出原有的偏見。因此，哲學(xué)閱讀并不只是對外在現(xiàn)象的了解，它其實反映了我們的先前理解。換言之，透過哲學(xué)的閱讀和理解讓我們深刻地反思我們原來觀看世界之視角，并且亦可能影響自我學(xué)習(xí)之轉(zhuǎn)變。

參考文獻

[1]章啟群：《圖文哲學(xué)101句》，北京：三聯(lián)書店，2011，頁碼176。

[2]劉馥創(chuàng)：（2006. 1），〈黑格爾的思辯哲學(xué)與分析哲學(xué)的發(fā)展〉，《政大哲學(xué)學(xué)報》，臺北：政治大學(xué)哲學(xué)系，第15期，頁碼98-97。

[3]維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，賀紹甲譯，北京：商務(wù)印書館，2009，頁碼：106。

作者簡介

杜霞，成都大學(xué)政治學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。