“平城·晉陽

喻珊

北朝（386-581）是中國歷史上與南朝同時代的北方政權(quán)的總稱，包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周五個王朝。山西在北朝文明進(jìn)程中具有極為重要的歷史地位。西晉時拓跋鮮卑崛起，此后拓跋珪建立北魏，又遷都平城（今大同），逐鹿中原。自此，平城作為北魏都城97年，京畿地區(qū)人口盛時達(dá)百萬，成為當(dāng)時北方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的中心和頗具影響力的國際都會。北魏末年，高歡選晉陽（今太原）作為根本基地，苦心經(jīng)營，聚天下兵甲，建大丞相府，遙控朝政。其后，晉陽作為東魏、北齊的“霸府”與“別都”而步入黃金時代。

北朝時期，絲綢之路上的中西文明交流日益繁榮，社會政治經(jīng)歷了重大變革，中西文化的碰撞與交流、胡漢民族的沖突與融合是此時期文化藝術(shù)的顯著特征。國學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為，北魏孝文帝漢化改革之后的北朝政治至北齊發(fā)展到鼎盛，成為隋唐制度的重要淵源。山西作為北朝重要的政治、文化重地，其豐富的考古出土資料系統(tǒng)地展示了北魏至隋唐的文明演進(jìn)。

6月10日至8月20日，“平城·晉陽——山西出土北朝文物精品展”由深圳博物館聯(lián)合山西博物院、山西省考古研究所、大同市博物館共同舉辦，共展出北朝鎏金銀器、陶瓷器、石棺床、響銅器、陶俑等文物共計200余件（組）。

一、平城風(fēng)華

北魏定都平城共97年，期間統(tǒng)一北方，南北朝隔江對峙，是其統(tǒng)治最輝煌時期，史稱“平城時代”，經(jīng)歷6帝7世，形成郭城周回32里、人口上百萬、商旅云集、使者絡(luò)繹的大都市。北魏定都平城后，鮮卑墓葬亦漸趨同漢制。大同北魏墓葬眾多，既有規(guī)模宏大的帝王陵冢，也有隨葬簡單的平民墓穴，可謂當(dāng)時社會的縮影。枕山際水的永固陵園，著名的司馬金龍墓和宋紹祖墓以及馬鋪山南的王公貴族墓，記錄著北魏時代民族大融合與社會繁榮的盛況。這其中最值得關(guān)注的是司馬金龍墓，司馬金龍家族原為東晉貴族，其父司馬楚之因?qū)m廷爭斗而北渡降魏，封瑯琊王，其母為北魏河內(nèi)公主。父死襲爵。該墓出土的大批珍貴歷史文物，反映了北魏王朝積極吸收先進(jìn)的漢文化，任用大批漢人士族地主為官的政策取向。

司馬金龍墓石棺床（圖一），棺床的前立面石板呈倒“山”字形，上部飾波狀纏枝四葉忍冬紋，波心內(nèi)雕13名形態(tài)各異的伎樂童子和珍禽瑞獸。伎樂童子從左至右分別為擊細(xì)腰鼓、持橫笛、打行鼓、回頭吹瘤篥、雙手握塤、懷抱琵琶、手持帛的舞蹈童子，以及彈曲頸琵琶、雙手執(zhí)排簫、吹簫、展雙手打雞婁鼓、持鈸和喊話指揮的童子。3只床足以連珠紋為邊框，框內(nèi)高浮雕4個力士。

漆屏風(fēng)（圖二），漆畫是墓室屏風(fēng)的一部分，內(nèi)容取材于《列女傳》，繪畫風(fēng)格和技法與東晉名畫家顧愷之極為相近。毛筆所書的題記和榜題文字，上承漢隸傳統(tǒng)，下開真書先河，是少見的北魏墨跡。

石雕柱礎(chǔ)（圖三），司馬金龍墓共出土出有4件，頂部蓮花形，鼓部高浮雕蟠龍和山形，方座四角各有一圓雕伎樂童子作擊鼓、吹瘩篥、彈琵琶和舞蹈狀。此柱礎(chǔ)大量吸收佛教文化和西域文化的營養(yǎng)，糅合調(diào)和，推陳出新。

北魏平城時期出現(xiàn)了前所未見的人面鎮(zhèn)墓獸，并與獸面鎮(zhèn)墓獸一起置于墓室入口兩側(cè)，為被葬者把守墓門、威嚇入侵者，該組合基本形式延續(xù)至隋唐并普及全國，塑工細(xì)致，造型比例勻稱，整體結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，立體感較強(qiáng)，組合注重等級。

釉陶人面鎮(zhèn)墓獸（圖四），人面獸身，蹲坐于長方形底座上。俯首低頭，人面豐腴，粗眉彎曲，雙目圓睜、鼻梁直挺，面部涂有粉彩，嘴唇紅艷，雙耳后抿，頭上有髻狀斷角，從頭至尾有等距離5個安插鬃毛長孔。前足為馬蹄，后為犬腿。身上遍涂白色魚鱗片紋。

司馬金龍墓俑群（圖五）是北魏軍陣的縮影，隊伍分為導(dǎo)騎、騎馬儀仗俑、步行儀衛(wèi)俑、步行戎裝俑、侍從俑和甲騎具裝俑等。士兵頭戴兜鍪或雞冠風(fēng)帽，左手勒韁，右手平舉兵器，整裝待發(fā)。司馬金龍墓出土文物中的武士俑、騎馬武士俑共計210件，占陶俑總數(shù)的56%，陶馬也占了相當(dāng)比例，陶俑基本都穿著便于騎戰(zhàn)的胡服，是漢文化和游牧文化相融合的產(chǎn)物。

北魏宋紹祖墓2000年發(fā)掘于大同，墓中出土精美的仿木結(jié)構(gòu)建筑石槨和大批隨葬陶俑。陶俑以牛車為中心，騎兵、步兵、伎樂和侍仆等組成盛大的出行隊伍，既繼承中原傳統(tǒng)，更顯示鮮卑特色。

彩繪陶馬（圖六），曲頸佇立，馬頭頂部鬃毛細(xì)膩整齊，頸配條帶，下系鑾鈴。馬身正中置馬鞍，鞍仿皮革制，鞍下馬腹兩側(cè)配障泥以遮蔽塵土。馬全身繪有紅色網(wǎng)狀紋。

宋紹祖墓銘磚（圖七），灰色，正反面均沒有任何紋飾，一面陰刻三行25字，并在字上涂有紅色，內(nèi)容為“大代太和元年歲次丁巳幽州刺史敦煌公敦煌郡宋紹祖之柩”。太和元年（477），是文明太皇太后馮氏和孝文帝拓跋宏共同執(zhí)政、社會逐漸走向安定的時期。

陶雜技伎樂俑一組（圖八），2013年大同御昌佳園北魏墓M113出土，該組陶俑包括舞蹈女俑2件，伎樂女俑5件，胡人伎樂雜技俑7件。舞蹈女俑頭戴風(fēng)帽，身著長袖褶裙，舞姿曼妙。5件跽坐女俑手中所持樂器分別為鼓、琵琶、笛子等。7件站立胡人伎樂俑，中間一人應(yīng)為頂幢雜技胡俑，其余胡俑手中所持樂器推測應(yīng)為鼓、琵琶、排簫、笛子等。北魏雁北地區(qū)奏樂、舞蹈以及雜技等百戲項目，深受人們喜愛，北魏樂器種類繁多，舞蹈項目有中原舞蹈和胡舞，唐代文獻(xiàn)常見的“胡旋舞”即從魏晉北朝時期傳入中原地區(qū)。

二、霸府晉陽

北魏后期，晉陽逐漸成為北方最重要的城市，不僅是中原北大門，而且是控制北方的戰(zhàn)略要地。爾朱榮、高歡都曾依靠掌握并州精騎和晉陽而控制朝廷、爭奪天下。高歡挾持北魏皇室遷都河北鄴城建立東魏，又“以晉陽四塞，乃建大丞相府而定居焉”。高歡坐鎮(zhèn)晉陽，遙控鄴城?！败妵?wù)，皆歸相府?！备邭g之后，其子高澄、高洋相繼稱帝，繼承父業(yè)，白公元550年高洋建立北齊，雖建都鄴城，但政治中心仍在晉陽，政令由晉陽出，開創(chuàng)了北齊王城“鄴晉陽”兩都制。

晉陽城在高歡祖孫數(shù)代人的經(jīng)營下，大興土木，建設(shè)宮殿和城池，很快成為北朝時期北方地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。除此之外，北齊時還修筑了大量佛寺，開鑿石窟，著名的蒙山大佛、童子寺大佛、天龍山部分石窟都是此期的作品。北齊時期，太原號稱“金城湯池，天府之國”，豪華雄偉可知。北齊的達(dá)官貴人身后葬于太原的很多，迄今發(fā)現(xiàn)的有二十多處。這其中王侯級的墓葬有武安王徐顯秀墓、東安王婁睿墓、武功王韓祖念墓、安定王賀拔昌墓、順陽王厙狄迥洛墓、都督將軍狄湛墓、大將軍賀婁悅墓、大將軍斛律徹墓，等等。這一系列情況都清楚的說明，晉陽城在北朝的顯赫地位，是東魏霸府、北齊別都，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位均超過都城鄴城。

北朝時期是北方陶瓷業(yè)發(fā)展并逐漸興盛的時期，這一時期，出現(xiàn)了一種造型鮮明、富有時代特征的扁壺，多為圓口或橢圓口，器體扁平，器腹上模印各種圖案，以胡人樂舞圖案最為流行，反映了中西文化的交流和西域胡人大量進(jìn)入并于內(nèi)地聚居的事實，為探討東西方民族之間的商貿(mào)往來和經(jīng)濟(jì)文化交流提供了重要資料。出土于太原市玉門溝的青釉胡人戲獅扁壺（圖九），橢圓形口，短束頸，梨形腹，腹部扁平，高圈足。正背面模印相同紋飾，呈淺浮雕狀。腹壁正中站立一胡人，左手持物似骨朵，身前兩側(cè)蹲坐兩只獅子，獅子扭首向前。壺壁兩側(cè)模印象首，長鼻垂于底部。連珠紋邊框?？诓俊⒆惚诓糠帜Ｓ∵B珠紋蓮瓣。

北朝是鉛釉陶發(fā)展歷程中重要的一環(huán)，鉛釉陶的燒造在北魏后期復(fù)興，到東魏北齊時期有了進(jìn)一步發(fā)展，奠定了往后鉛釉陶在中國陶瓷史上屹立不倒的地位，與高溫釉分庭抗禮。北朝鉛釉陶產(chǎn)品主要分布在河南、河北、山東、山西等省份，器形主要包括各式壺、罐、瓶、盒、燈和蓮花尊等。北齊時期，大量生產(chǎn)瓷土作胎的低溫鉛釉陶器，該類器物常被誤認(rèn)為北方青瓷。

青釉龍柄雞首壺（圖十），太原市北齊婁睿墓（570）出土，器身肩的前部有一個實心的雞首，后部為并列兩根細(xì)高螭頸柄，螭口銜壺口沿，螭頸頂部有鬣。肩兩側(cè)各有一對花瓣狀三角形圓孔系。壺高頸，上面飾有四道弦紋。螭柄，雞首問有蓮瓣形二紐，4個系紐下垂忍冬，螭柄，雞首下帖鋪首。腹部起棱，并用劃紋將瓜腹上部分為段，頗顯立體感。棱下貼4只風(fēng)鳥。下腹部內(nèi)收，平底。通體黃綠釉，釉色較厚。

黃綠釉燈（圖十一），太原市北齊婁睿墓（570年）出土，分為底座、長柄和燈盞三部分。底座裝飾蓮花紋和聯(lián)珠紋；柄部下部飾忍冬紋、上部飾仰蓮紋；燈盞外壁裝飾仰蓮紋、忍冬紋、聯(lián)珠紋，以及寶珠和月牙組成的圖案等。聯(lián)珠紋來源于波斯薩珊王朝（226-650），寶珠和月牙圖案則是波斯拜火教（祆教）的重要標(biāo)志；忍冬紋和蓮花紋則含有佛教的意義。

黃釉蓮花尊（圖十二），壽陽縣北齊厙狄迪洛墓（562年）出土，蓋作僧帽形，鋸齒狀直邊，寶珠形圓鈕。蓋外沿貼塑4個圓形圖案，腹部一凸弦紋將紋飾分成上下兩部分，上部分紋飾兩層，一層為蓮瓣與圓形圖飾相問排列，一層寶相花與圓形圖飾相問排列。下部飾蓮瓣紋兩周，瓣尖向外微卷。頸和近底部飾半圓花邊紋飾。黃白胎體，胎質(zhì)較細(xì)。器表為黃綠色釉，施釉均勻，釉面光亮，有細(xì)小的開片。

鎏金銅器一組（圖十三），壽陽縣北齊厙狄廻洛墓（562年）出土，這組以長頸瓶、蓮花燭臺等為中心的銅容器組合，應(yīng)為禮佛用具，不僅被用于日常禮拜，亦因時人篤信佛教庇佑亡者，還得以進(jìn)入隨葬品行列。

三、北朝佛韻

山西地區(qū)的北朝佛教造像具有卓越的藝術(shù)成就和極高的歷史地位，既有北魏早期的云岡石窟，又有東魏、北齊時期的天龍山石窟，兩處都是享譽(yù)世界的佛教雕塑石窟群。此外，山西各地還出土了大量北朝佛教造像，這些都具有典型的時代特區(qū)與地域風(fēng)格，代表了山西地區(qū)北朝造像藝術(shù)的突出成就。

北魏早期定都大同，云岡石窟造像融合了印度佛像、中國雕塑風(fēng)格與鮮卑貴族的審美，以威嚴(yán)雄健的風(fēng)格著稱；而北魏中后期遷都洛陽，山西地區(qū)又深受龍門石窟造像運(yùn)動的影響，呈現(xiàn)出典型漢化后的褒衣博帶與秀骨清像之風(fēng)，題材上以未來佛彌勒、觀世音菩薩與釋迦牟尼佛等為主。東魏時期，褒衣博帶仍是各類造像的主流風(fēng)格，直至北齊時期西胡化風(fēng)氣占據(jù)主流，吸收印度笈多藝術(shù)又融入鮮卑審美風(fēng)格的造像逐漸成為佛像主流。

趙照僉造釋迦佛坐像（圖十四），北魏，佛像身著漢化風(fēng)格的褒衣博帶式袈裟，結(jié)跏趺坐于金剛須彌座上，雙肩下肖，袈裟懸裳，雙手施無畏（右手殘）、與愿?。ㄗ笫郑?，屬典型北魏孝文帝漢化改革后清瘦的風(fēng)格。座上陰刻“……月己未朔九日丁卯前州南陽郡宛縣口平遙令趙照僉然口心減割家珍造釋迦石像一區(qū)上為皇帝陛下后為七世父母……”

菩薩頭像（圖十五），北齊，菩薩頭戴華麗花冠，臉形呈現(xiàn)出北齊典型的圓潤飽滿風(fēng)格，眼眉低垂，法相莊嚴(yán)，代表了北朝晚期形神兼?zhèn)涞脑煨退囆g(shù)水平。

觀音菩薩像（圖十六），北齊，造像為砂石質(zhì)貼金彩繪，主尊觀音菩薩頭戴化佛寶冠，身佩瓔珞、釧飾等，施無畏與愿印，脅侍為二弟子與二菩薩，菩薩上身裸露，下身著貼體長裙，背光采用北齊時期流行的透雕雙樹造型，高浮雕飛天伎樂與雙龍奉塔；基座高浮雕雙獅、化生童子托香爐與兩金剛力士。這類造像風(fēng)格深受以鄴城為中心的白石造像的影響。

四、絲路胡風(fēng)

北朝時期是中國歷史上中西交通、各民族往來都極為繁盛的時期。占據(jù)北中國的各政權(quán)“疆理西域”，極力保證絲路暢通，西域諸國也積極與中國交往。天山南北，蔥嶺內(nèi)外，各國商旅相望于道。以中亞粟特人為核心的胡人商隊，日夜往來于西起地中海東岸的東羅馬、波斯，東至中國的絲綢之路上，用西方的香料、金銀器、寶石、玻璃器等時尚珍品交換東方的絲綢。繁榮的經(jīng)貿(mào)活動，同時帶動了文化之間的交流與融合。佛教、祆教等各種宗教信仰，粟特、波斯的音樂、美術(shù)、工藝都隨之而來，為中華文明的創(chuàng)新發(fā)展注入了新鮮血液，影響了北朝隋唐時期的歷史風(fēng)貌。

薩珊波斯帝王狩獵紋銀盤（圖十七），大同市封和突墓出土，自北魏至隋唐時期，伴隨著絲綢之路的興盛繁榮，東西方物質(zhì)文化交流日益頻繁，我國境內(nèi)出土了許多具有外來藝術(shù)特征的金銀器，來自古羅馬、薩珊波斯、巴克特利亞、粟特等地的金銀器皿，成為當(dāng)時王室公卿、世家大族爭相收藏的異域珍寶。輸入中國的這些銀器都是十分精美的，即使將國外出土文物和博物館藏品包括在內(nèi)，許多仍是舉世無雙的新發(fā)現(xiàn)。封和突墓中出土的薩珊波斯帝王狩獵紋銀盤就是其中最珍貴的一件，也是我國發(fā)現(xiàn)的唯一一件。這種銀盤是薩珊藝術(shù)中最富有代表性的器物，通常為國王騎射捕獵或搏殺野獸，用以象征國王的勇武和權(quán)力，通常由皇家控制生產(chǎn)。制作方法是其特有的錘揲法，即在金屬器物的背面捶打，使其在正面浮現(xiàn)所需要的花紋，其中需要特別凸出的人像或動物則另外錘制，然后鑲嵌在器物表面預(yù)先做好的凹槽上，再打磨鏤刻，鎏金掩蓋其結(jié)合處。

人物動物紋鎏金銀高足銅杯（圖十八），1970年，大同市博物館在大同市南郊清理兩處北魏遺址，發(fā)現(xiàn)了一組頗具西方藝術(shù)特色的器物。包括3件高雕高足鎏金銅杯，八曲銀長杯、鎏金銀碗各一件，共5件。這組器物的埋葬時代大約在5世紀(jì)前后，根據(jù)其高足杯的造型特征、“阿堪突斯”植物紋飾、高浮雕式的人像裝飾，以及八曲銀洗底部的大夏銘文，其產(chǎn)地被認(rèn)為在當(dāng)時噘噠統(tǒng)治的大夏地區(qū)。大夏又稱為巴克特里亞，位于中亞阿富汗一帶。公元前3世紀(jì)，亞歷山大大帝東征之后，將希臘文化藝術(shù)帶到這里，后來又先后被大月氏的貴霜帝國、塞種人的噘噠帝國統(tǒng)治。

山西大同是北魏前期的首都，也是當(dāng)時絲綢之路在東方最重要的目的地。這件杯子外壁高浮雕人物和動物紋飾、杯口裝飾相對而臥的8只鹿，杯身飾手持器物的女性形象，人物之間部分淺刻“阿堪突斯”葉紋，葉上承托一高浮雕男性頭像，具有明顯的古希臘藝術(shù)風(fēng)格。大同發(fā)現(xiàn)的外來金銀器，展現(xiàn)了當(dāng)時北魏平城在絲路貿(mào)易上的地位，同時也對中國的金銀器技藝產(chǎn)生了影響。

騎馬吹口哨俑（圖十九），太原賀拔昌墓出土，突厥是歷史上活躍于蒙古高原和中亞地區(qū)的民族集團(tuán)統(tǒng)稱，也是中國西北與北方草原地區(qū)繼匈奴、鮮卑、柔然以來又一個重要的游牧民族。興起于北朝后期，即6世紀(jì)中葉，很快就建立了橫跨東起大興安嶺，西到中亞里海的龐大汗國。突厥曾經(jīng)控制過中亞的粟特邦國，而粟特人的商隊也常常要穿越突厥部落的游牧區(qū)域，雙方之間的文化聯(lián)系非常緊密。受粟特人影響，突厥人信仰祆教，使用粟特文，任用粟特人為官。突厥人的形象是“披發(fā)左衽”，發(fā)型為結(jié)成多個小辮的披發(fā)，北齊賀拔昌墓出土的突厥騎士俑，以及虞弘墓石槨上的披發(fā)胡人正反映了北朝時期突厥人的形象。

胡人騎駝俑高大的貨囊一側(cè)裝飾的神獸形神像，類似的圖案在唐代的三彩駱駝俑上也多有出現(xiàn)。這其實是粟特人信仰的祆神神像。唐段成式《酉陽雜俎》曾記有：“突厥事祆神，無祠廟，刻蕺為形，盛于皮袋……四時祀之”，指的就是在貨囊上刻繪祆神，便于祭祀。

隋開皇十二年（592）虞弘墓石槨，一組13件，整體為漢白玉雕琢而成，本次展出其中帶有浮雕裝飾的4件槨座和9件背屏式槨板。9幅槨板上的浮雕圖案從右向左展開，依次描繪了墓主人的日常生活、宗教禮俗等場景，展現(xiàn)了北朝時期人華粟特人的歷史面貌，是本次展覽最大的亮點(diǎn)之一。

五、胡漢之間

北朝時期，以拓跋部為首的鮮卑集團(tuán)結(jié)束了此前“十六國”時期百余年的分裂戰(zhàn)亂，將中國北方重新統(tǒng)一，并通過強(qiáng)力的政治手段，推動了中西交通與胡漢之間等多種文化傳統(tǒng)的碰撞、融合與新生，重新塑造了北朝乃至隋唐華夏文化的面貌。

位于北魏新舊之都平城與洛陽之間的山西腹地，成為吸引與容納中西文明與各大民族、多元文化的大熔爐。作為統(tǒng)治核心的鮮卑貴胄，向慕漢風(fēng)，逐漸融入并成為隨后數(shù)百年里漢人社會的精英階層之一，同時北地的鮮卑風(fēng)俗也不斷地浸染著中原文化。正如近代學(xué)者陳寅恪先生評價北朝歷史所說：“舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”近年山西各地出土的相關(guān)文物也體現(xiàn)出中西文明交流與多民族融合的強(qiáng)烈時代特征。

2014-2015年，山西省考古研究所為配合侯馬冶煉廠新月小區(qū)建設(shè)，對其范圍內(nèi)祭祀坑和墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘，考古發(fā)現(xiàn)了4座北魏墓葬，其中3座方形單室磚墓有典型的北魏洛陽時期風(fēng)格，墓葬中沒有發(fā)現(xiàn)陶俑，隨葬容器延續(xù)著平城時代陶器的風(fēng)格，而出土的礁斗及青瓷器（圖二十）則具有南朝氣象，同時編號M1006的長斜坡墓道梯形土洞墓、M1006及M1007墓內(nèi)殉牲習(xí)俗又保留有典型的鮮卑風(fēng)格，墓葬的砌筑方式及直邊方形形制又具有自身特色，其遠(yuǎn)承魏晉，又華夷雜糅，既有民族傳統(tǒng)，又兼收并蓄，其豐富的內(nèi)涵及多樣性反映出拓跋鮮卑民族文化與中原地區(qū)漢晉傳統(tǒng)，以及南朝文化相互影響而形成的“雜相糅亂”的文化面貌。

繅斗（圖二十一），器身為圓口深腹，形如小盆，邊緣設(shè)有斜向上翹的流，一側(cè)設(shè)有長柄，柄首揚(yáng)起，常鑄造成龍首狀以作裝飾；底部三足，也常被塑造成獸足的形狀。主要流行于漢唐時期。其功能、名稱多有爭論，有人認(rèn)為它是溫酒器，也有人認(rèn)為是敲擊警眾的刁斗，還有人說是煮茶的用具。北朝考古發(fā)現(xiàn)的鰈斗多與成套的盤、碗、壺組合在一起，應(yīng)該與飲食有關(guān)。

太原開化北齊趙信墓（編號M20）由長斜坡墓道、過洞、天井、土洞墓室組成。墓內(nèi)葬具為一棺一槨，墓主人夫婦合葬其中。隨葬器物105件，多為各類陶俑（圖二十二），如侍女俑、出行儀仗俑、鎮(zhèn)墓武士俑、陶牛車、駱駝俑、陶豬、陶灶等。棺前為趙信墓志。墓志為灰色細(xì)砂巖，志蓋陰刻篆書“齊故楚州刺史趙公銘”。志石陰刻隸書，二十三行共508字。

據(jù)墓志記載，墓主人趙信，生于北魏太和二十二年（498），祖籍今甘肅蘭州一帶，其先祖為氐族略陽趙氏，后歸附北魏，襲封莫何弗、第一領(lǐng)民酋長。趙信本人因襲爵獲軍號，北魏末年歷任冠軍將軍、中散大夫、開國子。東魏天平年問，追隨獻(xiàn)武帝高歡，被授予平西大將軍等爵位，領(lǐng)騎五千，先后獲封離石鎮(zhèn)城、徐州鎮(zhèn)城等職。北齊天寶年間，轉(zhuǎn)任楚州刺史。河清三年（563）與夫人合葬于太原蒙山一帶，唐坂石灰谷東北二里，追贈驃騎大將軍。

從裴經(jīng)墓和趙信墓可以清楚地看到：漢文化的發(fā)祥地中原，在北朝時代，因為大批胡人的到來，出現(xiàn)了明顯的“胡化”現(xiàn)象。胡人文化在融入漢族的過程中，也程度不等地改變了原來的漢文化，并在新的漢文化中留下了自己原有文化的印記。趙信作為一個出身西北的氐人，受漢文化影響，起了一個漢語名字，使用了中原墓志，甚至還攀附了漢代名臣做祖先；而裴經(jīng)墓中受鮮卑葬俗影響出現(xiàn)了殉牲習(xí)俗，反映了當(dāng)時胡漢之間相互交融的歷史。這些都說明中原在文化上是兼收并蓄的，絕非一個排他的和僵化的文化?？v觀山西北朝考古的眾多發(fā)現(xiàn)，可以證明，在中國歷史上并沒有一個純粹的不變的中國文化。

（責(zé)任編輯：阮富春）