五岳仙山紋鏡與五岳崇拜

劉東

五岳，如中國(guó)人心目中圖騰一般崇拜的圣山，其來(lái)源久矣。從遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中可知，有巢氏在山中筑巢，先人得以避風(fēng)雨躲野獸；燧人氏在山中鉆木取火，先人結(jié)束茹毛飲血的歷史；神農(nóng)氏教人稼穡、嘗百草于山中，從此有了農(nóng)業(yè)與醫(yī)藥……大山為人類提供了最初的庇護(hù)，大山也為人類提供了最初的食物，于是自古以來(lái)，人們便對(duì)山岳懷有敬畏、崇拜之心。

在《淮南子天文訓(xùn)》所記述的共工氏怒觸不周山的神話中可知先民們對(duì)大山的精神依賴，共工一怒，撞塌了不周之山，以致天柱折地維絕。一時(shí)間，天傾西北，日月星辰移焉；地陷東南，水潦塵埃歸焉。于是，女媧立刻去補(bǔ)天，大禹奔赴治水線。一山之倒，競(jìng)至于此，五岳，便是我們祖先心中四極與中央的天柱。

在三鏡堂藏鏡中，有面較為特殊的方形五岳仙山紋鏡（見(jiàn)左圖），此鏡為曲緣方形，鏡鈕與鈕座共為一座大山從空中俯視的效果，應(yīng)為中岳嵩山，此為唐代此類鏡的一個(gè)特例。左上、右上、左下、右下四個(gè)方向刻畫四座山岳向四角聳立，均為三疊之大山，象征東岳泰山、西岳華山、南岳衡山和北岳恒山。山岳層巒疊嶂，青翠高聳，山峰間飾有青松翠柏，云氣繚繞，草木葳蕤。峰巒之上有長(zhǎng)尾雉雞和烏雀。整個(gè)紋飾就是一幅五岳仙山疊翠圖。山石樹(shù)木問(wèn)禽烏或棲或翔，間以花果點(diǎn)綴。整體紋飾由中心至鏡緣，布局合理，生動(dòng)活潑，點(diǎn)到即止。

方形五岳仙山鏡甚為少見(jiàn)，歷來(lái)為唐鏡中的大名譽(yù)品。此鏡的山石線條相當(dāng)樸素自然，從中可知唐人山水畫的形式。鏡體紋飾的雕塑工藝線雕與浮雕相結(jié)合，極為特殊，獨(dú)具特色，且整體銀光熠熠，品相完美。與此紋飾尺寸完全相同的同模鏡，故宮博物院與上海博物館各藏有一面（圖1、圖2），除此之外五岳鏡其他形制也偶有所見(jiàn)，如日本千石唯司所藏山海神人八角鏡和2011年北京瀚海秋拍銅鏡專場(chǎng)封面的五岳鏡（圖3、圖4），但總體而言，還是非常稀少。探究五岳文化，或許就應(yīng)從這里開(kāi)始。

唐代是我國(guó)銅鏡發(fā)展史上，又一個(gè)新的歷史時(shí)期。隋唐銅鏡，較前代又有了新的發(fā)展。在銅質(zhì)的合金中加大了錫的成分，在銅鏡的質(zhì)地上就顯得銀亮，既美觀又適用。在銅鏡的造型上，除了繼續(xù)沿用前代的圓形、方形之外，又創(chuàng)造了菱花式及較厚的鳥(niǎo)獸葡萄紋鏡。并且把反映人民生活和人們對(duì)理想的追求、吉祥、快樂(lè)的畫面應(yīng)用到鏡上，如月宮、仙人、山水等。并出現(xiàn)了題材新穎、紋飾華美、精工細(xì)致的金銀平脫鏡、螺鈿鏡。這是強(qiáng)盛漢朝高度藝術(shù)水平的產(chǎn)物，充分顯示出漢代銅鏡的特點(diǎn)。

唐代銅鏡大發(fā)展，是中國(guó)古代銅鏡藝術(shù)的項(xiàng)峰，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)瓷器已取代銅器，銅器衰落，青銅技術(shù)都集中到銅鏡上，此外還因?yàn)楫?dāng)時(shí)銅鏡作為禮品，廣泛用于社會(huì)交往。唐代銅鏡現(xiàn)存很多，有出土的，也有傳世的。唐代銅鏡在造型上已突破了漢式傳統(tǒng)的圓形鏡，創(chuàng)造出了各種花式鏡，如葵花鏡、菱花鏡、方亞形鏡等。圖案除傳統(tǒng)的瑞獸、鳥(niǎo)獸、畫像、銘文等紋外，還增加了表現(xiàn)西方題材的海獸葡萄紋、打馬球紋等。盛唐以后，以花鳥(niǎo)紋為主，多為吉祥圖案，自由豪放，清新活潑，表現(xiàn)了大唐帝國(guó)蓬勃向上的精神面貌。裝飾方法有浮雕、彩繪、鑲嵌、鎏金等，出現(xiàn)了金銀平脫、螺鈿鑲嵌、涂釉、涂漆等新工藝。唐代銅鏡演變情況可分為三個(gè)時(shí)期。初唐，一方面繼承隋代傳統(tǒng)，多為四神鏡、十二生肖鏡、瑞獸鏡；另方面又受外國(guó)影響，出現(xiàn)海獸葡萄鏡。盛唐、中唐時(shí)，民族特點(diǎn)加強(qiáng)，多為花烏鏡、瑞花鏡、人物故事鏡、盤龍鏡、對(duì)鳳鏡等，寓意吉祥。構(gòu)圖也不像傳統(tǒng)漢式鏡那樣嚴(yán)格對(duì)稱，而是采用繪畫風(fēng)格，但求均衡，不求對(duì)稱。裝飾手法也比以前增多，華麗精致，雄健豪放，是唐鏡的最盛期，代表了唐鏡的水平。晚唐出現(xiàn)衰落趨勢(shì)，多為八卦鏡，萬(wàn)（卍）字鏡，有宗教意義，整個(gè)看上去，簡(jiǎn)單粗放，單調(diào)乏味。

帝王封禪與五岳文化

“岳”在春秋以前原指掌管大山的官吏的職位稱呼，據(jù)說(shuō)堯帝時(shí)分掌四方的部落首領(lǐng)就叫“岳”。大約后來(lái)把主管方岳的官吏與岳官駐地的大山名稱統(tǒng)了起來(lái)，我國(guó)古代典籍稱山為岳者，始見(jiàn)于《尚書》。據(jù)道教典籍《洞天記》云：“黃帝畫野分州，乃封五岳?！秉S帝遠(yuǎn)在五千年前，其疆域版圖不出黃河流域，黃帝是否封岳無(wú)正史可查，但到唐虞三代出現(xiàn)了四岳是毋庸置疑的。比如舜，除了祭祀上帝天神外，祭祀范圍涉及自然領(lǐng)域的四岳?！渡袝鴪虻洹份d“（舜）歲二月，東巡狩，至于岱宗；……五月，南巡狩，至于南岳；……八月，西巡狩，至于西岳；……十有月，朔巡狩，至于北岳。”

而后秦始皇滅六國(guó)，封祥泰山昭告天下，至漢武帝時(shí)，以封禪泰山改元的重大活動(dòng)為肇始，才算正式創(chuàng)立五岳制度。漢宣帝于神爵元年（公元前61年）頒發(fā)詔書，確定以泰山為東岳，華山為西岳，霍山（即天柱山）為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳，到此，五岳的禮法依據(jù)方稱克成。至隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一南北朝后，于開(kāi)皇九年（公元589年）詔定湖南湘江之濱的衡山為南岳，廢霍山為名山。至此，東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山始為我們今天所熟知的五座名山。

泰山是五岳之首，帝王封禪泰山是古已有之的禮儀。古時(shí)，每逢帝王于泰山上筑土為壇以祭天封祥之時(shí)，勞動(dòng)萬(wàn)民，耗費(fèi)巨大，但為何依舊樂(lè)此不疲呢？蓋因上古時(shí)期無(wú)懷氏、伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王等10余位帝王均臨泰山封祥（見(jiàn)司馬遷在《史記·封禪書》），使得后世帝王認(rèn)為這一封禪活動(dòng)代表著華夏帝王縱向世系的正統(tǒng)性。所謂封，就是告諭天下，帝王的權(quán)力是依五德循環(huán)而來(lái)，是皇天所授，即“奉天承運(yùn)”；所謂祥，就是告諭天下，這大地上的一切“莫非王臣”，帝王是代天牧狩。泰山承載了這樣的巨大政治功能，是任何一個(gè)統(tǒng)治者都不敢漠視的，于是無(wú)不趨之若鶩。

中國(guó)歷代曾有72個(gè)皇帝到泰山封祥。宋真宗之后，帝王來(lái)泰山雖然只舉行祭祀儀式，不再進(jìn)行封祥，但利用泰山昭示“君權(quán)神授”于天下的要義未變。而泰山的“山以岳遵，岳為東最”的“至尊”地位，也從未被動(dòng)搖過(guò)，隨著帝王封祥大典形成制度，五岳祀典其他功能也逐漸完善起來(lái)并被規(guī)范成制。五岳主祭的廟宇均由國(guó)家出資營(yíng)建并維護(hù)，祭祀之時(shí)除泰山舉行天子祭天的大典之外，各岳都要派大臣專程代祭。此時(shí)，五岳已逐漸脫離了原始崇拜的本原，五岳的祭祀也越來(lái)越集中地體現(xiàn)為皇家的政治行為，成為封建社會(huì)上層建筑的一個(gè)組成部分。

道教對(duì)于五岳文化之嬗變

道教作為中國(guó)本土的宗教，自東漢時(shí)期初創(chuàng)伊始，即把中國(guó)古代對(duì)山岳的崇拜納入自己的信仰體系，并發(fā)展成為洞天福地的學(xué)說(shuō)。在偶象建設(shè)方面，道教以其豐富的想象力在五岳之中各造尊神，分別掌管著自然、人物的養(yǎng)育和生衍，形成了一個(gè)完整的岳山神仙世界。

據(jù)《藏經(jīng)》記載：“五岳之神，分掌世間人物，各有所屬，如泰山乃天地之孫、群靈之府，為五岳祖，主管人問(wèn)生死、貴賤、修短。衡岳主掌星象，分野水族魚龍。嵩岳主掌土地、山川、牛羊食嚼。華岳主掌金、銀、銅、鐵、飛走蠢動(dòng)。恒岳主掌江河淮濟(jì)，四足負(fù)荷等事。”這個(gè)偶像體系在當(dāng)時(shí)被統(tǒng)治階級(jí)所接受，成為法定的享祭神祗，而且經(jīng)皇帝的封誥一再升格，由自命的王升為帝、帝君、大帝乃至圣帝。

道教提倡信徒進(jìn)入名山洞府，以修真求仙。而且特別強(qiáng)調(diào)修道者必須擁有《五岳真形圖》（圖5）及老君入山符?！段逶勒嫘螆D》是道教之御符，傳為三天太上大道君所撰。由西王母?jìng)鳚h武帝，傳本有東方朔序?！段逶勒嫘螆D》由于有天柱、天宮、天路、天梯的崇拜于先，在古代道土眼中，它是入山修道必須佩帶的重要符圖。持東岳泰山之符，可保人長(zhǎng)壽；持南岳衡山之符，可免他人傷害及火災(zāi)；持中岳嵩山之符，可免身勞而致巨富；持西岳華山之符，可免兵刃之災(zāi)；持北岳恒山之符，可免水災(zāi)而致富祿?！抖葱`寶五岳古本真形圖》亦云：“子有東岳形，令人神安命延，存身長(zhǎng)久，入山履川，百芝自聚。子有南岳形，五瘟不加，辟除火光，謀惡我者，返還自傷。子有西岳形，消辟五兵，入刃不傷，山川名神，尊奉司迎。子有中岳形，所有惟利，致財(cái)巨億，愿愿克合，不勞身力。子有北岳形，入水卻災(zāi)，百毒滅伏，役使鮫龍，長(zhǎng)享福祿。子盡有五岳形，橫天縱地，彌綸四方，見(jiàn)我歡悅，人神攸同?！庇帧侗阕印酚涊d：“修道之土，棲隱山谷須得五岳真形圖以佩之，則山中魑魅虎蟲(chóng)，一切妖毒皆不能近。”可見(jiàn)《五岳真形圖》不僅是一張地圖，更重要的是通真達(dá)靈的信物，并可用來(lái)驅(qū)魔避邪。圖有神奇法力，鏡可照妖驅(qū)邪，道士入山，既帶圖也帶鏡，兩者結(jié)合使用，或會(huì)增強(qiáng)法力。五岳仙山紋鏡，或五岳真形圖紋鏡（圖6），當(dāng)初的鑄造應(yīng)也是寄予此種希望的于是五岳真形圖鏡便成了道教重要法器之一。此圖不僅在中國(guó)流行，亦傳入日本，日本鏡中也多有體現(xiàn)。（圖7、圖8、圖9）

一般認(rèn)為五岳真形圖是五岳的地形圖，表示五岳地貌形狀特征，屬道教的地學(xué)范疇，即“泰山如坐”、“華山如立”“恒山如行”“衡山如飛”“嵩山如臥”；是由古代金、木、水、火、土“五行”演化而來(lái)代表方位及五種物化的符號(hào)——西岳圖表示“金”，東岳圖表示“木”，北岳圖表示“水”，南岳圖表示“火”，中岳圖表示“土”。

以形象來(lái)看東岳圖繪的是象形的青龍，西岳圖繪的是象形的白虎，南岳圖繪的是象形的朱雀，北岳圖繪的是象形的玄龜，中岳圖繪的是象形的土屋內(nèi)住土神；其右上為東岳泰山，“主世界人民官職及定生死之期兼注貴賤之分長(zhǎng)短之事也”，該符像一個(gè)篆書“天”字（或“雨”字），象征上天主宰蕓蕓眾生，主管世人的命運(yùn)。右下為南岳衡山，“主世界星象分野兼水族魚龍之事也”，該符像一條魚，暗喻魚龍變化。左上為北岳恒山，“主世界江河淮濟(jì)兼四足負(fù)荷之類管此事也”，該符像一個(gè)多足的水族或靈龜。左下為西岳華山，“主世界金銀銅鐵兼羽翼飛禽之事也”，該符像一個(gè)熊熊燃燒的煉丹爐。正中為中岳嵩山，“主世界土地山川谷峪兼牛羊食稻之種管此事也”。

關(guān)于五岳真形圖近代國(guó)外的解釋為等高線平面圖入山線路圖。1910年6月，日本學(xué)者小川琢治在日本《地學(xué)雜志》第22年第258號(hào)上發(fā)表了《近世西洋交通以前の支那地圖就》專文。文中根據(jù)日本所收藏的17世紀(jì)版《五岳真形圖》之一《東岳真形圖》，與實(shí)地考察用等高線繪制的泰山地形圖作了比較分析，得出一個(gè)驚人結(jié)論：兩者極為相似。換句話說(shuō)，《五岳真形圖》中蘊(yùn)涵有等高線制圖法的地圖繪制思想。20世紀(jì)20年代初成立的中國(guó)科學(xué)社將小川琢治對(duì)《五岳真形圖》的研究工作介紹給了中國(guó)學(xué)者。

后來(lái)，英國(guó)李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷《地學(xué)》中也引用了小川琢治的研究成果，并作了評(píng)論：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰山圖，這幅圖見(jiàn)于《五岳真形圖》（作者姓名不詳，現(xiàn)存有17世紀(jì)的版本）。從圖中可以看出，這幅圖中所用勾畫山形的方法完全不遜于近代所用的方法?！敝袊?guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的曹婉如、鄭錫煌于1987年發(fā)表了“試論道教五岳真形圖”一文，這是學(xué)術(shù)界迄今為止對(duì)道教《五岳真形圖》較為系統(tǒng)的研究。文中提出：現(xiàn)存的古本五岳真形圖，就其表現(xiàn)形式和內(nèi)容來(lái)看，可以稱之為具體山岳的平面示意圖?！皥A山”是山區(qū)的一種行路方法。古代道士憑借這樣的實(shí)地“圓山”經(jīng)驗(yàn)，在繪制五岳進(jìn)山地圖時(shí)，就將同一高度的山峰位置用相同的墨跡標(biāo)明，便于道土在山中繞山行走?！段逶勒嫘螆D》之所以能在人類地圖學(xué)史上占有一席之地，也是因?yàn)槠涮N(yùn)涵有先進(jìn)的地圖繪制科學(xué)思想。

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，”在儒家思想感召下的文人士子，無(wú)論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)者，無(wú)不以山水陶情冶性，以山水為德行之映照。縱情于山水之間，早已成為中國(guó)文人最后的精神家園?！皶?huì)當(dāng)凌絕項(xiàng)，一覽眾山小”“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”“萬(wàn)乘華山下，千巖云漢中”“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已聞名天下。眾多詠贊五岳的詩(shī)句難以計(jì)數(shù)。五代至兩宋時(shí)期，文人山水畫已臻成熟，出現(xiàn)了如荊浩、關(guān)仝、董源、巨然、李成、范寬等山水畫巨匠。其磅礴的氣勢(shì)，森嚴(yán)的法度，氣象萬(wàn)千的變化，對(duì)后世山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。五岳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在宗教、文學(xué)、藝術(shù)上體現(xiàn)得淋漓盡致，在銅鏡藝術(shù)也獨(dú)樹(shù)一幟，成為中國(guó)古代銅鏡藝術(shù)一個(gè)重要的組成部分，散發(fā)著歷久不息的光芒。

（編輯/劉星辰）