唯其可選擇，方見自守可貴

摘要：批判性思維的培養(yǎng)應(yīng)該是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一。基于批判性思維的培養(yǎng)，在原有教學(xué)定位和傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)學(xué)生走入文本，反復(fù)閱讀，把握情感，感知人物的外在形象，再自外而內(nèi)，深入人物內(nèi)心，領(lǐng)悟心理認(rèn)識(shí)的層次，最終突破《漁父》中屈原形象在面對(duì)選擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和糾結(jié)這一教學(xué)難點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：批判性思維；閱讀教學(xué)；屈原；漁父

蘇教版高中語(yǔ)文教科書必修五第三專題“直面人生”第一板塊“生存選擇”中選入了《楚辭》中的《漁父》。關(guān)于這篇課文的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，歷來(lái)仁者見仁，智者見智。

如果從文章的標(biāo)題來(lái)看，教學(xué)重點(diǎn)當(dāng)為“漁父”。但是筆者認(rèn)為，不能僅僅停留于“漁父”，或者簡(jiǎn)單地以“屈原”形象來(lái)烘托“漁父”。

學(xué)者翟鶴舉說(shuō)：“《漁父》是不是屈原所作，可以研究。但它是以屈原為主人公的作品也是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”所以，不管從《漁父》的作者的爭(zhēng)議性，還是主客對(duì)答形式的客觀性角度而言，“屈原”的存在是不容忽視的。

從學(xué)生批判性思維培養(yǎng)的角度而言，對(duì)于“被假定的知識(shí)”應(yīng)“能動(dòng)、持續(xù)和細(xì)致地思考”，做出“進(jìn)一步指向的結(jié)論”。

方鳴先生說(shuō)：“語(yǔ)言活動(dòng)的背后是思維活動(dòng)?！蔽谋鹃喿x的最終目的就是要把握作者寄予在語(yǔ)言文字中的思想感情。這就要求我們變淺閱讀為深閱讀，在閱讀的過(guò)程中加強(qiáng)思考，并力求深刻理性，理解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和目的。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)已不能滿足“批判性思維”培養(yǎng)的需要，教師應(yīng)該著力于開拓語(yǔ)文課堂教學(xué)的新途徑、新方法。

基于對(duì)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)，在《漁父》的教學(xué)過(guò)程中，以“漁父”為重點(diǎn)是合適的，但更應(yīng)突破“屈原”這個(gè)難點(diǎn)。教師應(yīng)自外而內(nèi)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“屈原”的內(nèi)心世界，感悟屈原在面對(duì)渾濁黑暗的現(xiàn)實(shí)時(shí)內(nèi)心的矛盾和糾結(jié)。只有讀懂屈原和漁父的內(nèi)心，方能明白“唯其可選擇；方見自守可貴”，也才能領(lǐng)略到人物的“唯其內(nèi)心矛盾糾結(jié)才豐滿可信”。

一、誦讀文本，感悟屈原的外在形象

《漁父》講述的是被流放之后的屈原在江邊與漁父相遇，兩人展開了一次對(duì)話。從文體而言，這篇文章介于詩(shī)歌和辭賦之間，可以說(shuō)是中國(guó)最早的散文詩(shī)。既然是詩(shī)歌，就一定要通過(guò)朗讀，把握人物的情感，進(jìn)而感悟人物的形象。

全文一共4段，以“漁父見而問(wèn)之曰”“屈原曰”“漁父曰”“屈原曰”“乃歌曰”為標(biāo)志，構(gòu)成了兩人之間的3段對(duì)話。當(dāng)“屈原既放”，“顏色憔悴，形容枯槁”地“游于江潭，行吟澤畔”之時(shí)，漁父驚訝、詫異、不解地發(fā)出“子非三閭大夫與？何故至于斯？”的疑問(wèn)。面對(duì)漁父的驚訝、詫異、不解，屈原無(wú)奈、激憤地回答“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！薄蔼?dú)清”與“獨(dú)醒”的對(duì)比之中，屈原怒陳自己被流放，是因?yàn)樽约翰慌c世俗同流合污，而漁父對(duì)屈原的遭遇給予同情，并極富啟發(fā)性地勸慰屈原“圣人不凝滯于物，而能與世推移”借此表明自己的態(tài)度“世人皆濁”那么我們就“淈其泥而揚(yáng)其波”，“眾人皆醉”我們就“哺其糟而歠其醨”，為什么要“深思高舉”自己讓自己被流放呢？面對(duì)漁父語(yǔ)重心長(zhǎng)的啟發(fā)，屈原卻毫不動(dòng)搖、非常堅(jiān)定地做出“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”的回答。這種寧為玉碎，不為瓦全的堅(jiān)定體現(xiàn)在兩個(gè)“必”以及“安能……寧……安能……”的語(yǔ)氣詞和句式的運(yùn)用上。最終，好言相勸，不改心志，漁父心平氣和地唱出了《滄浪歌》，“遂去，不復(fù)與言?！?/p>

在誦讀全文的過(guò)程中，我們讀到了屈原和漁父的心情，同時(shí)明確了兩人對(duì)于渾濁的社會(huì)采取的不同態(tài)度與方法，漁父是“不凝滯于物，與世推移”，是“濯我纓，濯我足”， 屈原是“寧赴湘流，葬于江魚腹中”。可見，屈原是個(gè)勇者形象，漁父是個(gè)隱者形象。

二、自外而內(nèi)，領(lǐng)悟心理認(rèn)識(shí)的層次

“漁父莞爾而笑，鼓枻而去。乃歌曰……遂去，不復(fù)與言。”他劃著小船，唱著小曲，一副與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安的樣子。這與作為隱者的漁父形象是吻合的。但常規(guī)思維中的勇者應(yīng)該是目光如炬、神情堅(jiān)定、意氣奮發(fā)的樣子，而《漁父》中的屈原卻是“顏色憔悴，形容枯槁”。

一個(gè)勇者為何會(huì)“顏色憔悴，形容枯槁”？為何會(huì)心力交瘁、形銷骨立到如此地步呢？

結(jié)合屈原的生平遭遇及他所生活的時(shí)代背景，屈原的“顏色憔悴，形容枯槁”可能來(lái)自于被流放的個(gè)人遭遇、憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷、堅(jiān)持自我而無(wú)人理解等原因。但這些還不具備足夠的說(shuō)服力。

《史記·宋微子世家》中寫道：“人臣三諫不聽，則其義可以去矣?！薄墩撜Z(yǔ)·微子篇》中也有“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸笥腥恃??！?/p>

據(jù)此看來(lái)，《漁父》中的屈原就像是那個(gè)屢諫而被疏遠(yuǎn)，最終被殺的王叔比干。屈原和比干一樣，對(duì)國(guó)與君充滿了忠誠(chéng)，也具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的道德勇氣，為堅(jiān)持真理，他們置個(gè)人的榮辱于度外，直至“殺身以成仁”，獻(xiàn)出生命也在所不惜，可以說(shuō)都具有強(qiáng)烈的悲劇色彩。

在孔子看來(lái)，殺身成仁也好，選擇遠(yuǎn)離世俗也好，甚至于裝瘋賣傻也好，都是有值得肯定的地方的，因?yàn)樗麄儭把灾袀?，行中慮”，言語(yǔ)合乎法度，行為經(jīng)過(guò)思慮，且“身中清”，行為廉潔。

既然都可選，屈原卻毫不動(dòng)搖地做出了“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”這一對(duì)個(gè)人而言最不利的選擇，可見，他“顏色憔悴，形容枯槁”更重要的原因在選擇的過(guò)程之中。他糾結(jié)于要做比干一樣的勇者，還是漁父一樣的隱者。

屈原面對(duì)做一個(gè)勇者還是隱者時(shí)，做出了自己的選擇；他縱身一跳成就了千古美名。漁父在面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)時(shí)，以平和的心態(tài)，理性地找到了自己的生活方式，遠(yuǎn)離世俗，逍遙自在，他的形象活在我們讀者心中。但我們必須明確，漁父這個(gè)人物形象的塑造，更能夠讓讀者感受到屈原在做出選擇之時(shí)內(nèi)心的痛苦和糾結(jié)。

我們吟詠、品讀《漁父》，只有讀懂屈原和漁父的內(nèi)心，方能明白“唯其可選擇方見自守可貴”，也才能領(lǐng)略到人物的“唯其內(nèi)心矛盾糾結(jié)才豐滿可信”。

中學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開思維能力的提升。教材中的經(jīng)典課文的教學(xué)可謂“教無(wú)定法”。但只有立足文本自身，走進(jìn)作者和人物形象的內(nèi)心世界，把握作者寄予在人物形象上的情感，才能夠與文本、作者展開面對(duì)面的深入對(duì)話。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)，一定要以文本為核心，確立好教學(xué)重點(diǎn)，力求突破教學(xué)難點(diǎn)。有深度的課堂，也是學(xué)生思辨能力提升的課堂，更是有活力和生命力的課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟鶴舉.論傳記文學(xué)的真實(shí)性[J].楚辭研究與爭(zhēng)鳴，1989.

[2]施怡.語(yǔ)文教學(xué)批判性思維的培養(yǎng)[D].上海師范大學(xué)，2004.

作者簡(jiǎn)介：陸偉偉（1981—），男，江蘇省南通中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文教學(xué)。endprint