豐富表達(dá)載體 塑造“天府個(gè)性”

天府之國(guó)的成都，城市歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。成都市第十三次黨代會(huì)明確提出傳承巴蜀文明發(fā)展天府文化，努力建設(shè)世界文化名城，讓天府文化成為彰顯成都魅力的一面旗幟。發(fā)展天府文化，就是要根植于天府、魂系于天府，充分展現(xiàn)成都元素和原創(chuàng)，形成與其他地域文化有鮮明識(shí)別度的文化個(gè)性——?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂(lè)觀包容、友善公益。要塑造“天府個(gè)性”，建議做好兩件事：一是實(shí)施成都天府記憶工程，二是打造成都故事展播品牌。

實(shí)施“成都天府記憶工程”

文化，既是精神層面的，也是物質(zhì)層面的，需要有實(shí)體呈現(xiàn)、載體表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記講，“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”?！班l(xiāng)愁”是文化的記憶，“鄉(xiāng)愁”的載體就在“山水”之間。要深入發(fā)掘天府文化的獨(dú)特內(nèi)涵，不斷豐富天府文化的記憶內(nèi)容，讓生于茲、長(zhǎng)于茲的人有更多、更深刻的“記得住的鄉(xiāng)愁”，也讓來(lái)成都、愛(ài)成都的人有全方位、多層次認(rèn)知天府文化的途徑。為此，建議從三方面入手，實(shí)施一項(xiàng)文化工程，可以命名為“成都天府記憶工程”。

第一，遺存文物保護(hù)利用。

成都有豐富的文博資源，除了四川博物院、成都博物館集中展出的歷代藏品，還有眾多的民間博物館，完全有條件打造“博物館之城”。但文物本身是靜態(tài)的，更何況很多寶物“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。挖掘天府文化內(nèi)涵特質(zhì)，需要深度做好文物研究和文明密碼的破譯、解讀，把這些沉睡的文物喚醒，讓博物館里的古董“活”起來(lái)，擔(dān)當(dāng)巴蜀文明、天府文化的“講解員”。

此外，成都還有金沙、寶墩和摩訶池、福感寺等文化遺址，有武侯祠、杜甫草堂、青羊?qū)m、都江堰、青城山等名勝古跡，每一處都有很多歷史故事，都是天府文化的“鄉(xiāng)愁”，可以進(jìn)行系統(tǒng)梳理、集萃整理，對(duì)每一處遺存都講得出幾個(gè)有代表性的、令人難忘的掌故。在此基礎(chǔ)上，還可以通過(guò)提煉精選一批凸顯文化特色的經(jīng)典性元素和標(biāo)志性符號(hào)，結(jié)合城市重大文化功能設(shè)施建設(shè)，著力打造一系列烙有鮮明天府之國(guó)印記的“文化地標(biāo)”。可資借鑒的實(shí)例如西湖邊上的斷橋、雷峰塔。

另外，成都的“非遺”獨(dú)具特色，是成都的一張國(guó)際名片，也是天府文化的重要表達(dá)載體，值得深入開(kāi)發(fā)展示。

第二，地方文獻(xiàn)集成匯編。

一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)代的文化成就，既體現(xiàn)在名物實(shí)體上，也記錄在文字典籍中。成都自古就是文化重鎮(zhèn)，特別是“文翁興學(xué)”以來(lái)，歷代創(chuàng)造了燦爛的地方文化成就，并以“蜀學(xué)”的鮮明標(biāo)記匯入中華文化的整體，也給天府文化厚植了養(yǎng)分豐富的沃壤、積累了巨大的精神財(cái)富。

在成都地方文化典籍編纂方面，有三件盛事：一是在東晉，常璩開(kāi)創(chuàng)性撰寫(xiě)《華陽(yáng)國(guó)志》，記述巴蜀地方歷史、地理、人物等事跡。二是在宋朝，以蜀人為主體的地方士大夫編輯了一部詩(shī)文總集《成都文類(lèi)》，所收詩(shī)、文、賦，上起西漢揚(yáng)雄，下至宋孝宗淳熙年間，為歷代騷人墨客歌詠蜀地山川靈秀、文物古跡繁盛的作品。三是在明朝，成都人楊慎編輯了一部詩(shī)文選集《全蜀藝文志》，“博采漢魏以降詩(shī)文之有關(guān)于蜀者，匯為此書(shū)”。這三部書(shū)，《華陽(yáng)國(guó)志》距今1600多年，開(kāi)我國(guó)地方志先河；后兩部大型文獻(xiàn)匯編，《成都文類(lèi)》距今約1000年，《全蜀藝文志》距今約500年。近百年來(lái)，清末編過(guò)一部《成都通覽》，濃縮了一個(gè)時(shí)代的城市記憶；3年前，成都市地方志辦編了一部《成都精覽》，通俗簡(jiǎn)介成都?xì)v史上的重要文明成果。但這兩部書(shū)并不是文獻(xiàn)集成?，F(xiàn)在，我們正處在一個(gè)前所未有的文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，有條件在古人成就的基礎(chǔ)上，全面整理近500年來(lái)成都文化創(chuàng)造之大成，傳承歷史文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明，給后世再造一座天府文化的“千年寶庫(kù)”。在文獻(xiàn)題材、編輯體例上，可以不拘泥古人，可以在繼承中創(chuàng)新，可以運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”“大數(shù)據(jù)”技術(shù)開(kāi)闊思路，但對(duì)于歷代有關(guān)成都的作品，特別是那些反映一個(gè)時(shí)期、代表一個(gè)作者的思想成就的作品，應(yīng)該有心地搜集、匯總、甄別、保存，不留下歷史的遺憾。

如何整理、匯編，提出幾點(diǎn)思路：在時(shí)代方面，可以縱貫古今，從古蜀傳說(shuō)直到當(dāng)代大事，力求構(gòu)成一部完整的天府文明史大典；在內(nèi)容方面，主要是寫(xiě)成都的、在成都寫(xiě)的，當(dāng)然不僅僅是詩(shī)詞文章，舉凡凸顯地方文化原創(chuàng)性的，都有編輯價(jià)值，使之囊括幾千年的人文掌故、思想學(xué)術(shù)、山川形勝、歷史風(fēng)云等文化成就，同時(shí)也為天府文化的“鄉(xiāng)愁”提供海量的記憶資源，為天府文化的創(chuàng)新創(chuàng)造提供可資啟發(fā)的創(chuàng)意資源；在作者方面，可以是成都本土的，像漢代揚(yáng)雄、明代楊慎和現(xiàn)當(dāng)代的巴金、賀麟等，也可以是來(lái)到過(guò)成都的，自古“文人入蜀”，杜甫、陸游等都寫(xiě)了大量的成都詩(shī)文，當(dāng)然在收錄之列。至于文化載體的形式，也不限于文字作品，書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等亦可納入。

第三，百姓文史創(chuàng)作征集。

燦爛的天府文化是天府之國(guó)的人們創(chuàng)造的，但歷代流傳下來(lái)的文史作品，大多是知識(shí)精英們創(chuàng)作的。如果說(shuō)編纂成都地方文獻(xiàn)，主要是匯集歷代文化人的創(chuàng)作成果，那么目前建議做的這件事，則面向的是廣大民眾，側(cè)重大眾的、通俗的文化創(chuàng)造。因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代是鮮明彰顯“以人民為中心的發(fā)展思想”的大時(shí)代，是人民當(dāng)家作主的新時(shí)代，更是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的時(shí)代。作為城市的主人，每個(gè)市民都參與著城市歷史的書(shū)寫(xiě)。鼓勵(lì)市民寫(xiě)作個(gè)人的文史作品，意在激活普通群眾的創(chuàng)意思維，激發(fā)蘊(yùn)藏在草根民眾之中的創(chuàng)造力，讓每個(gè)人“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”。

天府文化的創(chuàng)造與發(fā)展，離不開(kāi)廣大成都市民的參與。因此，不僅要大量地培育、發(fā)現(xiàn)“文化人”、文化名家，也要鼓勵(lì)、號(hào)召更多的各階層市民、底層寫(xiě)作者、“名不見(jiàn)經(jīng)傳”的小人物，講講他們?cè)谶@個(gè)大時(shí)代里的小故事。相當(dāng)于在文化事業(yè)發(fā)展上，也形成并保持一個(gè)“雙創(chuàng)”的態(tài)勢(shì)。這樣既豐富了天府文化創(chuàng)新、包容的內(nèi)涵，也發(fā)展繁榮了群眾文藝事業(yè)，有利于滿足人民精神文化生活的需要。

對(duì)城市治理者來(lái)說(shuō)，透過(guò)普通老百姓講的和寫(xiě)的東西，可以多一些渠道、從各個(gè)側(cè)面傾聽(tīng)百姓聲音，了解市民所思、所想、所盼、所需，從而更有針對(duì)性地開(kāi)展群眾工作，更優(yōu)質(zhì)高效地辦民生實(shí)事。同時(shí)，通過(guò)對(duì)面上群體和重點(diǎn)代表性人員的作品分析，也有助于掌握社情民意和社會(huì)思想動(dòng)態(tài)，更好地行使意識(shí)形態(tài)工作主動(dòng)權(quán)，開(kāi)展輿論引導(dǎo)應(yīng)對(duì)。

鼓勵(lì)創(chuàng)作百姓文史作品，也能為天府文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增添現(xiàn)實(shí)的、鮮活的、源源不斷的素材。只要管理有方、使用得法，就可將其中符合“雙百”“二為”的作品，加以弘揚(yáng)推廣，使之獲得傳播展示的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)造的正能量。

打造“成都故事展播品牌”

天府文化、成都故事的表達(dá)方式，還應(yīng)該充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段，進(jìn)行聲音、影像、圖畫(huà)、場(chǎng)景等多媒體展示和傳播。為此，建議在成都報(bào)刊臺(tái)網(wǎng)等媒介上創(chuàng)建有鮮明天府風(fēng)格、主講成都故事的文化欄目或節(jié)目。這個(gè)欄目或節(jié)目可以綜合借鑒《對(duì)話》《朗讀者》《百家講壇》《世界青年說(shuō)》等，同時(shí)應(yīng)有別于《李伯清書(shū)場(chǎng)》《小剛剛剛好》等“擺龍門(mén)陣”節(jié)目。建議命名為《方言》，主要有幾點(diǎn)考慮：

其一，借用西漢揚(yáng)雄的《方言》來(lái)取名。揚(yáng)雄是中國(guó)歷史文化名人，他的著作《方言》既是一部語(yǔ)言學(xué)辭書(shū)，也是“方言學(xué)”這門(mén)學(xué)科創(chuàng)立的標(biāo)志。《方言》蘊(yùn)含了創(chuàng)新創(chuàng)造的基因，其原創(chuàng)地在成都，“鼻祖”是成都人。這個(gè)品牌概念，成都擁有無(wú)可爭(zhēng)議的發(fā)明權(quán)，是天府之國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，可以繼承創(chuàng)新，用好這塊獨(dú)一無(wú)二的“老字號(hào)”品牌。

其二，方言文化與推廣普通話的關(guān)系。在全社會(huì)普及通用語(yǔ)言文字，推廣普通話，是一項(xiàng)國(guó)家任務(wù)，這與方言文化的傳承和發(fā)展并不矛盾。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出，“大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，保護(hù)傳承方言文化。”方言和普通話都是重要的文化載體。特別是像成都這樣的移民城市，存在著正式場(chǎng)合講普通話、非正式場(chǎng)合說(shuō)方言的“雙語(yǔ)”現(xiàn)象。既然是客觀存在，當(dāng)然不容忽視。在節(jié)目中，對(duì)方音方言和普通話加以系統(tǒng)地對(duì)比，可以幫助人們理性認(rèn)識(shí)自己說(shuō)的方言，提高普通話水平。

其三，方言差異與文化多元性?！斗窖浴窓谀坎皇羌兇庥梅窖詠?lái)表演，也不是展出各地方言的舞臺(tái)，而是借用“方言”的元素來(lái)挖掘、復(fù)活文化記憶?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”。方言表現(xiàn)出的地域、社群文化差異，保存著一個(gè)地方獨(dú)特的社會(huì)心理和文化記憶，是更深刻的“鄉(xiāng)愁”。方言差異還能引起很多詼諧、有趣的生活話題，真實(shí)呈現(xiàn)城市生活的多樣性，給文化增添多維元素。

其四，品牌的創(chuàng)造性和開(kāi)放性。《方言》欄目或節(jié)目，內(nèi)容上完全可以突破“方言”的字面含義。比如，可引而申之，“方言”者，一方之事、各方所言；溝通各方、暢所欲言。這個(gè)“方”，可以是一個(gè)地方、一個(gè)方面、一個(gè)領(lǐng)域，或是表現(xiàn)生動(dòng)、鮮活的群眾語(yǔ)言，特定范圍的新詞新語(yǔ)，互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)尚用語(yǔ)，等等。節(jié)目策劃要超出語(yǔ)言學(xué)范圍，使之囊括社會(huì)生活萬(wàn)象，目的是“天府文化大家談”，以各種方式講述成都故事，包括歷史往事、當(dāng)代新事，將其打造為一個(gè)獨(dú)特的文化傳播品牌。