從盧梭自然主義思想看社會文明進程

在18世紀(jì)的法國啟蒙思想哲學(xué)之中，盧梭是其中的杰出代表之一，他在西方哲學(xué)史、思想史、政治史上都占據(jù)著重要地位。但盧梭同時也是當(dāng)時思想者中的“異類”，在人們都倡導(dǎo)理性之上的文明社會之時，盧梭卻將自然主義思想提升到一個新的高度，同時又借此對當(dāng)時思想浪潮之中的社會進步觀進行批判。本文將論證傳統(tǒng)的自然主義思想在經(jīng)過盧梭的批判繼承之后，于其各類思想之中的貫穿，并探討盧梭的社會歷史觀點。

一、盧梭的自然主義思想

有關(guān)自然主義，是一個比較古老又語義有些模糊的哲學(xué)概念。參考《哲學(xué)大詞典》定義：“（自然主義）泛指主張用一切自然原因或自然原理來解釋一切現(xiàn)象的哲學(xué)思想、觀念?！蓖S多法國啟蒙哲學(xué)家類似，盧梭也沒有給“自然”一個最精確而單一的定義，他同時用“自然”表示“自然界”、“人類出現(xiàn)文明之前的時期”和“人類的純真狀態(tài)和自然人性”。我們把重點放在最后這個意義上進行論述。

在盧梭之前或同時期，也有許多人崇尚“自然主義”，最早可以追溯到古希臘時期的德謨克利特等人。在歐洲的17世紀(jì)又誕生了自然哲學(xué)：指多少含有形而上學(xué)觀點的對自然的解釋，單稱為自然哲學(xué)的生物學(xué)時代的自然哲學(xué)是指從十八世紀(jì)后半葉到十九世紀(jì)以德國古典哲學(xué)為基礎(chǔ)而誕生的哲學(xué)觀點（也稱為浪漫主義自然哲學(xué)）。但真正對盧梭產(chǎn)生重要影響的主要是近代以來的霍布斯和洛克，兩人闡述了了兩種自然主義學(xué)派。

霍布斯利用人的“自然概念”說明自然狀態(tài)之中人的權(quán)利是合理的，并且要作為政治的根基存在，他認(rèn)為人“自我保全的權(quán)利”是絕對且無條件的，所謂“義務(wù)”則不能與這個權(quán)利發(fā)生沖突。而道德的根源就是基于“自我保全欲望”所延伸出來的各種義務(wù)，相反，人們對自我保全也會衍生出對自我財產(chǎn)的占有意識，所以掠奪會有戰(zhàn)爭出現(xiàn)?；舨妓拐J(rèn)為人的激情是人類各種行為的動因，比如恐懼就會讓人冷靜并且產(chǎn)生理性，恐懼就是對死亡、橫死、暴死的恐懼。由此，政治的基礎(chǔ)就是人們的恐懼和戰(zhàn)爭。人的自由則是利用一切可用手段來捍衛(wèi)自己的自我保存。 但是盧梭對這一系列“自然人性”進行了批判，他認(rèn)為自然狀態(tài)下的野蠻人不會有掠奪和統(tǒng)治他人的欲望等積極的利己主義，而只會有平和、寧靜甚至不與其他“人”維持聯(lián)系的消極利己主義?！耙驗槿祟惿嬗谠吉毩顟B(tài)的時候彼此之間絕不存在經(jīng)常性的關(guān)系，所以他們天然地絕不會是仇敵。”當(dāng)時沒有集群、社會概念。

洛克則是通過自己設(shè)定的自然法為資本主義和私有制合法性進行辯護，他認(rèn)為人的自然性在于自由自主地支配自己的一切財產(chǎn)、活動，因為保護私有財產(chǎn)就是保護自我生存等基本利益，“人們既然都是平等獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)?！比瞬粦?yīng)該聽命于其他任何的意志。人們依照契約建立政府的主要目的，只是為了保護私有財產(chǎn)。人的自由是依照自然法，不受任何人的限制。 但是盧梭發(fā)現(xiàn)洛克實際上是用自然人和社會人互相揣測，人性沒有固定不變的成分，在自然狀態(tài)下滿足的人不一定會在政治社會里同樣得到滿足。洛克是在為私有制和保護私有制辯護，但盧梭認(rèn)為自然人不必然有私有保存的理性。所以盧梭不只從政治，更從人性本身角度來論證。

盧梭的自然主義思想觀主要有兩個核心觀點：一是樂觀的性善，另一是社會起源的自然法理論，人如同機器會自由主動地參與自身活動。盧梭對自然主義的應(yīng)用主要是體現(xiàn)在自然人性論上，用自然狀態(tài)和和社會狀態(tài)里的人進行對比，認(rèn)為人性本身是好的，“人人稟賦善良的天性，若能順從天性的發(fā)展，人類就可以進入黃金時代”。在此基礎(chǔ)之上，盧梭把自然的人和人為（社會）的人進行對比，認(rèn)為自然狀態(tài)之下人類關(guān)心自我保存又不損害他人自我保存的狀態(tài)是最好的。人本初具有的是自愛和憐憫，但是不同意自然法保護私有財產(chǎn)。因為人類不平等源于人類自我完善化能力的發(fā)展和私有制出現(xiàn)。盧梭認(rèn)為社會政治就應(yīng)該回歸到最初始的自然性：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！彼员R梭倡導(dǎo)人和人所建立的社會及其社會秩序，應(yīng)該有一種“復(fù)歸”。

二、從自然到社會歷史

由上述的自然觀點，我們看到當(dāng)法國啟蒙思想家們熱情地憧憬人類歷史文明一直向著光明與美好發(fā)展時，盧梭卻在論證從自然到文明的過程，其實是人放棄了原有的最適宜生存的自然狀態(tài)，而是選擇了文明狀態(tài)。盧梭的“自然”和“文明”概念表示實體，又表示價值。當(dāng)人從自然走向社會，就不再擁有最初的自由平等了。

盧梭認(rèn)為人的自然天性之中是有一種自由的，但隨著文明的進程，私有制出現(xiàn)，不平等出現(xiàn)，人們的自由被消減了，但是盧梭并不是開歷史的倒車，《盧梭審判讓·雅克》一書之中，盧梭為自己之前的理論進行解釋，既然文明不可逆轉(zhuǎn)，我們就要為文明社會尋找出路。在為文明找出路之前，要理解文明的進程和人類歷史之“惡”的關(guān)系。盧梭在《論不平等的起源和基礎(chǔ)》之中給了我們比較詳盡的展示。他把人類歷史進程分成四個階段：

1.原始自然階段：人們沒有過多欲望，沒有私有制概念，只求單純的自我保存和觸及情感和交流，像動物；2.家庭建立和私有制初期：隨著氣候自然等等變化，形成聚落，但是人的道德不至于墮落；3.農(nóng)耕時期：冶金技術(shù)和耕地技術(shù)出現(xiàn)，土地占有產(chǎn)生邪惡的剝削，這時平等和自由便被消減；4.社會法律形成：這就是富人和統(tǒng)治者們對自己行徑的合理化處理，“給弱者戴上了新的鐐銬，使富人獲得了新的權(quán)力，并一勞永逸地摧毀了天然的自由。”這時人類的原始、野蠻、自然的自由狀態(tài)便幾近失去了。此處，筆者個人認(rèn)為盧梭的這種社會文明進程觀點對后世的唯物主義社會歷史形態(tài)，以及馬克思的異化思想是有深遠(yuǎn)影響的，都是先從生產(chǎn)范式入手，進而探尋上層建筑的方式。

伴隨著人類歷史從自然態(tài)的美好走到文明帶來的現(xiàn)狀，不平等的階段也被劃分出來，基本步驟是：1.法律和私有財產(chǎn)權(quán)確立；2.相關(guān)制度建立，政府官職（或說管制）設(shè)立；3.權(quán)力設(shè)置完成，合法權(quán)力成為專制權(quán)力。

從自然到文明的歷史進程之中，盧梭認(rèn)為是私有、競爭、剝削壓迫使得社會不斷進步，所以社會的進步和德行的退步是統(tǒng)一于這個歷程的，而人與人的社會是努力想要向更好的方向趨近的。所以盧梭認(rèn)為要有最合理的社會契約來幫助社會克服弊端，這是文明社會中復(fù)歸自由的出路，在人的“自由”、“平等”維度上回復(fù)到美好的自然狀態(tài)，最大程度地發(fā)揮自由意志。

小到個人成長，盧梭在《愛彌兒》之中倡導(dǎo)人們用自然的教育方式使人發(fā)覺本性里的“善”；大到社會文明，盧梭在《社會契約論》給了我們社會應(yīng)該做的事的理由：“人所共有的自由，乃是人性的產(chǎn)物，人性的首要法則，是維護自身的生存。人性的首要關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷。而且，一個人如果達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護自己生存的適當(dāng)方法時，他就從此起成為自己的主人?！倍@段話的背景正是“原始社會”的狀態(tài)。文明社會想要使人民作為主人，就要把一個概念提到高處——公意?！肮狻斌w現(xiàn)為人民為自己立法，然后人民服從自己的法律，國家和政府是人民的機構(gòu)，則人民可以重歸“自由”——自由既是狀態(tài)，又是條件。

結(jié)語：盧梭的自然主義思想對霍布斯和洛克等一系列思想家為“國家暴力”和私有制的辯護做了批判，主張自然態(tài)的人類是和諧美好的，從自然到文明的歷史進程是一種惡的擴大和合法化過程，所以無論是個人教育，還是社會政治，都要在文明社會之中尋求人最自然的訴求和“自由”、“平等”狀態(tài)。逐漸地打破專制、使人的“自我保存”不再有隱患，不需付出權(quán)利代價。盧梭的史觀被不理解他的人認(rèn)為是開歷史倒車，但是他是代表當(dāng)時下層社會——受剝削壓榨人群提出自己的政治要求和理想。并且他的思想為后來的康德哲學(xué)、唯物史觀都有深遠(yuǎn)影響。

（作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）