大數(shù)據(jù)時(shí)代下我國(guó)社會(huì)公德治理的運(yùn)行機(jī)制研究

大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展使我國(guó)現(xiàn)階段信息化建設(shè)水平及經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合能力不斷提升，其中大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)公德的缺失直接對(duì)我國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)環(huán)境建設(shè)造成不良影響，為有效解決該問(wèn)題，做好大數(shù)據(jù)時(shí)代下社會(huì)公德治理便成為當(dāng)前有關(guān)部門相關(guān)工作開(kāi)展的主要課題。本文將以大數(shù)據(jù)時(shí)代下我國(guó)社會(huì)公德治理的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行深入研究，并對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代我國(guó)社會(huì)公德缺失的原因及其治理方案進(jìn)行明確闡述，進(jìn)而為大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)公德的治理提供理論知識(shí)方面的參考。

近年來(lái)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)對(duì)我國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)影響頗深，將大數(shù)據(jù)資源加以有效利用，提高大數(shù)據(jù)資源利用經(jīng)濟(jì)效益成為各地區(qū)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。其中生活水平的提升所帶來(lái)的不僅是豐富的物質(zhì)生活，同時(shí)也產(chǎn)生一系列問(wèn)題，尤其是社會(huì)公德建設(shè)及治理方面問(wèn)題尤為嚴(yán)重，對(duì)我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)產(chǎn)生決定性影響。

1 當(dāng)社會(huì)公德治理遭遇大數(shù)據(jù)

社會(huì)公德的定義多建立在固化的思想基礎(chǔ)上，其主要評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)基本圍繞在多數(shù)人心理、人的內(nèi)心思想修養(yǎng)以及長(zhǎng)期判斷習(xí)慣中。歷史上有名的公德觀念也多命名為“五倫、十義、三綱五常”等，此類觀念所倡導(dǎo)的道德賞罰、社會(huì)法度等可用倫理綱常來(lái)約束大部分民眾的道德觀念和行為準(zhǔn)則，故其常被古代持有官權(quán)者和執(zhí)政者作為必要手段用來(lái)行使治國(guó)之用途。其主要的行權(quán)特征多針對(duì)于塑造德行俱優(yōu)者和約束民眾道德觀兩個(gè)方向。

2大數(shù)據(jù)時(shí)代下社會(huì)公德失范的主要原因

2.1 大數(shù)據(jù)共享不徹底

大數(shù)據(jù)共享的不徹底直接對(duì)社會(huì)公德治理產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，導(dǎo)致其出現(xiàn)動(dòng)向不徹底的主要來(lái)源于多個(gè)方面。首先是部分地區(qū)共享理念的缺失，使其未能充分的認(rèn)識(shí)到大數(shù)據(jù)共享的實(shí)際重要性，但在日常的社會(huì)生產(chǎn)及政府交流中由不得不依賴于大數(shù)據(jù)信息體系，這便促使大數(shù)據(jù)共享存在失衡問(wèn)題，繼而引發(fā)大數(shù)據(jù)共享不徹底。其次是大數(shù)據(jù)共享機(jī)制的缺失。由于部分地區(qū)大數(shù)據(jù)環(huán)建設(shè)較為落后，基礎(chǔ)設(shè)施并不完善，難以按照大數(shù)據(jù)共享標(biāo)準(zhǔn)對(duì)大數(shù)據(jù)加以有效利用，從而致使大數(shù)據(jù)的共享速度不斷下降。最后是財(cái)政預(yù)算不合理及資金支持的不足。大數(shù)據(jù)體系發(fā)展與利用雖具有高效益及低消耗的基本特點(diǎn)，但仍需依賴于硬件設(shè)施建設(shè)，因資金投入不足及資金使用不合理而導(dǎo)致的大數(shù)據(jù)共享不徹底問(wèn)題在我國(guó)多個(gè)地區(qū)均有產(chǎn)生，使社會(huì)公德的治理難以與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生共鳴。

2.2 大數(shù)據(jù)社會(huì)公德治理意識(shí)的缺失

大數(shù)據(jù)公德治理意識(shí)的缺失其主要影響因素多來(lái)源于人為因素。在我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)思想對(duì)我國(guó)各地區(qū)建設(shè)與發(fā)展的影響根深蒂固，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)雖然對(duì)其產(chǎn)生一定的改變，但思維上仍沿用傳統(tǒng)思維邏輯模式，因此無(wú)法有效的將大數(shù)據(jù)內(nèi)容現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展環(huán)境。經(jīng)濟(jì)效益通常是各地區(qū)實(shí)際發(fā)展所需考慮的首要要素。在大數(shù)據(jù)發(fā)展時(shí)帶下，利用大數(shù)據(jù)信息提高區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是現(xiàn)代各地區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)的重要導(dǎo)向。其中不僅為城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)一定的有利機(jī)遇，同時(shí)也造成利益導(dǎo)向不明確及利益目標(biāo)過(guò)于狹隘問(wèn)題，使大數(shù)據(jù)在社會(huì)公德治理方面的作用有所喪失，轉(zhuǎn)而僅僅成為獲取經(jīng)濟(jì)效益的一種工具。

2.3 缺乏社會(huì)公德治理大數(shù)據(jù)的分析、研究

目前國(guó)內(nèi)在大數(shù)據(jù)分析領(lǐng)域的技術(shù)投入和回報(bào)均為達(dá)到成熟階段，且相關(guān)專業(yè)的研究型人才也十分匱乏。而技術(shù)能力的欠缺必然會(huì)間接影響政府與民眾的聯(lián)系效果，政府缺乏成熟的數(shù)據(jù)分析技術(shù)因而無(wú)法快速有效的判斷群眾思想方向和訴求，進(jìn)而也就無(wú)法深刻體會(huì)大數(shù)據(jù)分析在調(diào)節(jié)民眾狀態(tài)方面的正向效果。因此長(zhǎng)期后，政府在被動(dòng)盲目狀態(tài)下就會(huì)縮減在大數(shù)據(jù)分析方面的技術(shù)訴求，繼而重復(fù)縮減其技術(shù)進(jìn)化速率。

2.4 教育未能發(fā)揮應(yīng)有作用，公德未能真正深入人心

教育是現(xiàn)代社會(huì)公德治理的重要途徑，能夠?yàn)樘岣呱鐣?huì)公德水平指明方向。但在現(xiàn)階段的社會(huì)環(huán)境下，教育在社會(huì)中的實(shí)際功能性逐步下降，教育工作的開(kāi)展也難以有效的主導(dǎo)部分基礎(chǔ)社會(huì)環(huán)境，反而是要通過(guò)社會(huì)環(huán)境建設(shè)來(lái)突出教育的重要性，使教育在社會(huì)中逐步轉(zhuǎn)向被動(dòng)，無(wú)法通過(guò)社會(huì)環(huán)境的有效傳播實(shí)現(xiàn)對(duì)人本體的公德教育，而僅能夠依靠宣傳手段使社會(huì)全體認(rèn)識(shí)到社會(huì)公德的存在，但卻難以對(duì)其有效的進(jìn)行執(zhí)行。公德未能深入人心是教育問(wèn)題缺乏社會(huì)效益之根本所在，其原因不僅來(lái)源于社會(huì)基礎(chǔ)環(huán)境建設(shè)方面，同時(shí)社會(huì)群體對(duì)公德教育的不認(rèn)同及供大于求的社會(huì)公德主體形式也對(duì)進(jìn)一步加劇了公德教育失效問(wèn)題的產(chǎn)生。

2.5 社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境不利于公德風(fēng)尚的形成

現(xiàn)階段社會(huì)不良風(fēng)氣及環(huán)境對(duì)社會(huì)公德風(fēng)尚的形成產(chǎn)生不良影響。其主要原因由三個(gè)方面構(gòu)成。首先是經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素，由于我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過(guò)快，我國(guó)各地區(qū)均出現(xiàn)貧富差距過(guò)大問(wèn)題，同時(shí)各不同區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展也極不平衡，使公眾對(duì)拜金主義的認(rèn)識(shí)更為深刻，繼而導(dǎo)致對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)識(shí)水平不斷下降，無(wú)法及時(shí)有效的履行相關(guān)義務(wù)，對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成造成破壞。其次是受個(gè)人利己主義影響嚴(yán)重，在實(shí)際生活中未能深入的認(rèn)識(shí)到自身在社會(huì)中的位置與作用，過(guò)于追求物質(zhì)生活，而忽視的各人道德水平的提升，促使道德意識(shí)的始終停留在相對(duì)較低的水平。最后是社會(huì)公義問(wèn)題對(duì)公德風(fēng)尚形成的不利影響，其根本來(lái)源產(chǎn)生于社會(huì)法律的不完善，如近年來(lái)，發(fā)生的見(jiàn)義勇為反遭被訛詐事件及正當(dāng)防衛(wèi)被誤判為防衛(wèi)過(guò)當(dāng)問(wèn)題。其中所隱含的不僅是公眾對(duì)社會(huì)法律的重新認(rèn)識(shí)問(wèn)題，同時(shí)也引發(fā)公眾對(duì)社會(huì)法律的思考，法律是否能夠維護(hù)公平與正義，使公眾對(duì)社會(huì)公德的建立失去信心，對(duì)社會(huì)公德的治理也抱有冷漠態(tài)度，難以保障社會(huì)公德風(fēng)尚在社會(huì)公德治理方面的實(shí)際作用。

3 大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)公德治理需要樹(shù)立意識(shí)

3.1 樹(shù)立“大數(shù)據(jù)”的時(shí)代意識(shí)

大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)對(duì)傳統(tǒng)觀念形成有力沖擊，將時(shí)代大數(shù)據(jù)意識(shí)與傳統(tǒng)優(yōu)良觀念進(jìn)行融合，可使大眾有效樹(shù)立正確的公德意識(shí)。根據(jù)2015年的數(shù)據(jù)報(bào)告，我國(guó)現(xiàn)階段互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到63.5%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7億以上，僅2014年階段網(wǎng)民數(shù)量增加為6000萬(wàn)以上。繼而此環(huán)境推動(dòng)下，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化發(fā)展水平不斷提升，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)工作的開(kāi)展也更為全面，利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)時(shí)代意識(shí)形成良好的公德治理環(huán)境及提高公眾對(duì)社會(huì)公德治理重要性的認(rèn)識(shí)，是現(xiàn)階段大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)公德治理所需開(kāi)展的主要工作內(nèi)容之一。

3.2 樹(shù)立“大數(shù)據(jù)”的技術(shù)意識(shí)

大數(shù)據(jù)技術(shù)意識(shí)的樹(shù)立不僅要解決我國(guó)各地區(qū)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時(shí)要提高資源分配的合理性，建立完善統(tǒng)一的大數(shù)據(jù)資源管理體系，將復(fù)雜的大數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)進(jìn)行深度簡(jiǎn)化，提高大數(shù)據(jù)的有效利用率，降低大數(shù)據(jù)技術(shù)運(yùn)用瓶頸，使大眾群體及相關(guān)企業(yè)單位能夠?qū)崿F(xiàn)大數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)共享，避免大數(shù)據(jù)發(fā)展出現(xiàn)發(fā)展不平衡及數(shù)據(jù)信息不完善等相關(guān)方面問(wèn)題，為各地區(qū)對(duì)大數(shù)據(jù)的有效運(yùn)用奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，切實(shí)將大數(shù)據(jù)信息技術(shù)的完善，作為區(qū)域社會(huì)公德意識(shí)建立的必要條件，以便更好的在現(xiàn)有發(fā)展環(huán)境下利用大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)提高社會(huì)公德治理效益。

3.3 樹(shù)立“大數(shù)據(jù)”的資源意識(shí)

大數(shù)據(jù)資源意識(shí)的形成要從根本上改變現(xiàn)有大數(shù)據(jù)資源利用不合理問(wèn)題，提高大數(shù)據(jù)資源運(yùn)用安全性，保障各地區(qū)對(duì)大數(shù)據(jù)資源的開(kāi)發(fā)符合本地區(qū)發(fā)展的實(shí)際需要，并結(jié)合實(shí)際情況對(duì)大數(shù)據(jù)資源利用加以優(yōu)化，進(jìn)一步解決大數(shù)據(jù)資源管理問(wèn)題，將大數(shù)據(jù)資源進(jìn)行系統(tǒng)化整合，改變傳統(tǒng)以社會(huì)治理為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)利用模式，轉(zhuǎn)而將以社會(huì)環(huán)境建設(shè)及社會(huì)公德基礎(chǔ)建設(shè)作為社會(huì)公德治理及大數(shù)據(jù)利用的首要方向，實(shí)現(xiàn)對(duì)大數(shù)據(jù)資源利用的有效控制，提高各地區(qū)大數(shù)據(jù)資源的實(shí)際滲透性及適應(yīng)性，保障大數(shù)據(jù)資源意識(shí)的形成能夠?yàn)樯鐣?huì)公德的有效治理提供有力支持。

3.4 樹(shù)立“大數(shù)據(jù)”的戰(zhàn)略意識(shí)

大數(shù)據(jù)雖然是一種意識(shí)形態(tài)的精神資產(chǎn)，但其資產(chǎn)價(jià)值絕不局限在社會(huì)調(diào)節(jié)方面，深度且自有的調(diào)節(jié)便意味著大數(shù)據(jù)完全可以作為戰(zhàn)略活動(dòng)手段。正向且有效的將其應(yīng)用完全可在調(diào)節(jié)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)、人文等水平的高強(qiáng)度進(jìn)化。而近年間，這一點(diǎn)也正被相關(guān)政府和企業(yè)所意識(shí)到。

4 大數(shù)據(jù)時(shí)代下我國(guó)社會(huì)公德治理的運(yùn)行途徑

4.1 運(yùn)用現(xiàn)代性的法治思維和法治方式治理

雖然利用法制思維及法治方式對(duì)社會(huì)公德進(jìn)行治理容易造成一定的糾紛與矛盾，容易使公眾對(duì)法治工作的開(kāi)展產(chǎn)生質(zhì)疑，但法治仍是約束社會(huì)公德的有效途徑，在我國(guó)古代秦漢時(shí)期，對(duì)法治利用使民眾公德素質(zhì)得以提升，同時(shí)民眾的基本行為也得到有效的約束，同樣在唐朝，法治制度運(yùn)行對(duì)規(guī)范社會(huì)公德行為及提高公眾基礎(chǔ)公德水平均取得良好的作用。因此對(duì)法治思維及法治方式的運(yùn)用仍有必要，是提高社會(huì)公德治理效益的最后籌碼，同時(shí)為社會(huì)良好公德的養(yǎng)成創(chuàng)造了一定的機(jī)遇。

4.2 重視官德治理和加強(qiáng)公權(quán)力階層的德性修養(yǎng)

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，領(lǐng)導(dǎo)的作用不應(yīng)局限在掌權(quán)引領(lǐng)層面，相反若要使公眾真正在主動(dòng)心態(tài)中服從管制，領(lǐng)導(dǎo)層就必然要擁有較高的民眾口碑和地位。而形成長(zhǎng)期口碑的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是官員在平日里的作風(fēng)和生活習(xí)慣，此點(diǎn)尤其針對(duì)于執(zhí)政黨，這便要求執(zhí)政黨必須要加強(qiáng)自身道德建設(shè)力度，提升道德水平，方能帶動(dòng)群眾德行的方向。

4.3 通過(guò)共享的大數(shù)據(jù)環(huán)境來(lái)影響公德治理

共享數(shù)據(jù)大環(huán)境的運(yùn)用可有效明確社會(huì)公德治理目標(biāo)，保障社會(huì)公德治理在大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展下能夠逐步的邁向正確的發(fā)展與建設(shè)方向，提高大數(shù)據(jù)的有效利用率，將大數(shù)據(jù)環(huán)境打造成為社會(huì)公德治理的一種重要標(biāo)準(zhǔn)，以便更好的對(duì)社會(huì)公德提升形成一定的約束力，使城鎮(zhèn)建設(shè)不再因發(fā)展不平衡而產(chǎn)生社會(huì)公德差異，提高大數(shù)據(jù)運(yùn)用的實(shí)際全面性，為我國(guó)大數(shù)據(jù)時(shí)代信息化及資源共享化發(fā)展構(gòu)建和諧的社會(huì)公德環(huán)境。

4.4 構(gòu)建思想文化系統(tǒng)來(lái)引領(lǐng)思想文化

構(gòu)建思想文化系統(tǒng)首先就要借助傳統(tǒng)的思想宣傳渠道，例如教育機(jī)構(gòu)、文化講座等常規(guī)模式。宣講內(nèi)容要圍繞“仁義禮智信、溫良恭儉讓”等中華傳統(tǒng)道德思想而展開(kāi)，同時(shí)也要聯(lián)系新社會(huì)宣揚(yáng)渠道，例如各種信息傳播軟件等，系統(tǒng)構(gòu)建要盡量做到全面有效，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)思想文化的引領(lǐng)目標(biāo)。

5 結(jié)論

大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)公德治理已不僅局限于社會(huì)形式化的發(fā)展，而多趨于社會(huì)資源化發(fā)展，對(duì)區(qū)域內(nèi)社會(huì)文化建設(shè)及人文水平的提升均有影響。在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，社會(huì)公德的治理儼然已成為各地區(qū)實(shí)際發(fā)展的重中之重，提高公眾基礎(chǔ)公德素質(zhì)將為我國(guó)現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的傳承奠定良好的根基，使大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展及資源的運(yùn)用更符合我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)公德治理的基本需要。

（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院）