在“一帶一路”背景下創(chuàng)新發(fā)展天府文化

成都市第十三次黨代會提出了“創(chuàng)新創(chuàng)造、時尚優(yōu)雅、樂觀包容、友善公益”的“天府文化”命題。在“一帶一路”建設(shè)背景下，天府文化的創(chuàng)新與發(fā)展彰顯出特殊的意義。

近日，四川省委常委、成都市委書記范銳平在《人民日報》發(fā)表的署名文章《讓城市閃耀人文光輝》中，提出要深度發(fā)掘地域文化特質(zhì)，推動天府文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“讓天府文化成為彰顯成都魅力的一面旗幟”。如何認知、理解和詮釋天府文化，使之融入國家“一帶一路”建設(shè)而貫通古今，面向未來，非常重要。

天府文化與絲綢之路有著緊密聯(lián)系

越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證明，天府之國曾是古絲綢之路的重要樞紐，也是現(xiàn)今“一帶一路”的重要區(qū)域。天府文化作為中華文化生態(tài)系統(tǒng)中一個獨特的分支，因其特殊的地理空間，在中國歷史的演進過程中，形成了自身鮮明的文化表征。歷史上的天府之國與絲綢之路，不僅在經(jīng)濟、交通方面有緊密聯(lián)系，文化方面也可看作有緊密關(guān)系的一個整體。龍晦先生在《敦煌與五代兩蜀文化》中說，東晉張駿上書于朝，便是假道蜀中以達建康，甚至為了上表的暢通，不惜稱藩于李雄；北涼沮渠蒙遜僭位于河西，也常與益州刺史朱齡石相互報聘來往，因此蒲江龍拖山峰崖有西涼“嘉興元年”（公元417年）的紀年，便是很自然的了。在佛教方面，蜀中之賢護、法緒均來自河西，劉宋中葉法獻由巴蜀至于聞取經(jīng)，北魏西行求法之智猛，長住涼州，后入蜀傳授禪學，元嘉末寂于成都，故湯用彤先生云：“宋時蜀中禪法之盛，本與北涼有關(guān)。”敦煌與四川兩地相距遙遠，但是它們之間的交通很早已經(jīng)開始。現(xiàn)存年代最早的詞便是在這兩個地方創(chuàng)作的，四川大足的民間石刻作品與千佛洞民間壁畫之間有很強的相似性。翻閱唐詩，大量有關(guān)天府之國與絲綢之路的描繪，更加有力地證明了二者之間的聯(lián)系。從唐詩的精彩描繪中我們可以看到，隋唐五代，這條交通、文化與商貿(mào)交流的絲綢之路、東西方交流的紐帶，由中亞向中國西南部延伸。天府之國由于特殊的社會歷史原因，擔當了絲綢之路的特殊作用，形成了一個開放的異質(zhì)文化交流場域。

從古到今，天府文化彰顯獨特魅力

巴蜀自古人文薈萃，并未因“蜀道難”而形成文化桎梏，反而在多個重要歷史時期成為中華文化的重鎮(zhèn)，形成開放、包容的文化特質(zhì)。許多文豪大家、文化巨作出自天府。兩漢文化、三國文化、唐宋詩詞、明清文學、川劇藝術(shù)、抗戰(zhàn)文化等，無不堪稱翹楚。正如近世歷史學家劉咸昕所言：“宋一代之史學實在蜀，此當就六朝以來南北文化論之，蓋自永嘉南渡，文風南盛而北衰。唐以科舉取士，又重門閥，不重鄉(xiāng)貫，士多以官為家，始聚于北。五代之亂，北緯兵躪，惟吳、蜀二方多收文士，北宋資之以開一代之文，歐、曾、王、蘇其著也。宋復(fù)南遷，得有吳、蜀，掌故文獻，蜀人保存之力為多?！碧K軾開創(chuàng)豪放派詞，傳遍大江南北；黃庭堅、陸游、范成大流寓或宦游天府多年，后又出川，留下膾炙人口的佳作。繪畫藝術(shù)，五代時期西蜀和南唐成為全國兩個繪畫中心。隋唐五代時期，中原許多畫家流寓四川，玄宗年間，畫圣吳道子曾兩次入蜀，開創(chuàng)山水畫派；雕刻藝術(shù)，以大足石刻為代表的石窟藝術(shù)達到高峰，與宋以后北方石窟藝術(shù)漸趨衰落形成鮮明對比；宗教文化，從魏晉南北朝到清代，四川寺廟、道觀等建筑以及石窟藝術(shù)、塑像、音樂等表現(xiàn)宗教文化題材的文化藝術(shù)快速發(fā)展，宗教文化與民間藝術(shù)的融合，體現(xiàn)出四川藝術(shù)獨特的發(fā)展趨勢。在說唱藝術(shù)等中國民間藝術(shù)發(fā)展史上，天府之國也占有非常重要的地位，如宋代成都等地“游嘗”之風暢行，瓦肆、勾欄興起，形成南北民間藝術(shù)交匯，百花爭艷的局面。民間藝人創(chuàng)作了宋雜劇、元諸宮調(diào)等新的藝術(shù)形式。南北詞派、南北音樂、南北歌曲演變有序，風格獨特，興盛一時。多種類型匯聚、民族文化藝術(shù)的融合，形成天府文化鮮明的包容性特征。從歷史來看，天府之國的文學和藝術(shù)領(lǐng)域，對中國文化的發(fā)展有重要的建樹。

現(xiàn)代文化階段，特殊的大時代背景，同樣使天府之國成為開放的文化交流場域。四川的抗戰(zhàn)文化內(nèi)容非常豐富，出現(xiàn)了許多文學大家和文學流派，產(chǎn)生了重要影響，聚焦于中國現(xiàn)代文化多義項的重建與復(fù)興。現(xiàn)代的郭沫若、巴金、沙汀、艾蕪、李劼人，當代周克勤、馬識途、王火、阿來等作家為代表的成都文學，是中國文學重要的組成部分。當代的四川成都文化，如改革開放近40年形成的改革精神、中國特色社會主義發(fā)展道路、抗震救災(zāi)精神等，極具創(chuàng)新性。成都是改革開放的排頭兵，近40年來有著太多的故事！抗震救災(zāi)凸顯了堅韌不拔的天府精神，抗震救災(zāi)精神刷新時代的精神坐標，感動中國；成都的詩歌、小說等精品文學創(chuàng)作享譽世界。這些都是成都這座城市文化自信、文化自覺和文化自強的底氣，是天府文化創(chuàng)新發(fā)展的出發(fā)點。

傳承創(chuàng)新，用新發(fā)展理念凝聚城市精神

對于一個城市來說，傳統(tǒng)文化怎樣創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的確非常關(guān)鍵。國家“一帶一路”建設(shè)為天府文化提供了重大機遇。成都要傳承巴蜀文明發(fā)展天府文化的開放精神，將天府文化的特質(zhì)表述為“思想開明、生活樂觀、悠長厚重、獨具魅力”，這既是對成都歷史文脈精髓的萃取，也是成都文化發(fā)展的坐標和愿景。20世紀以來，天府文化經(jīng)歷了從古典中嬗變，擁抱現(xiàn)代的過程。建設(shè)世界文化名城，需要我們從悠久的文化積淀、豐富多彩的歷史樣態(tài)與生活實踐中提取智慧，創(chuàng)新發(fā)展，這是一個系統(tǒng)工程。

從市場配置來看，要使成都豐富的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，并使其助力“一帶一路”建設(shè)，需要我們不僅注重文化載體建設(shè)，更要挖掘天府文化的內(nèi)涵；需要我們梳理體現(xiàn)天府文化特色和創(chuàng)造力的內(nèi)容，加強整理研究、教育傳承、文化認同和創(chuàng)新發(fā)展；需要我們增強文化凝聚力，續(xù)寫天府文化開放包容的創(chuàng)造活力，為經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展提供涵養(yǎng)與支持。在新的語境下聯(lián)系現(xiàn)實，建構(gòu)新的文化語匯，把特色文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)成都“生活樂觀、悠長厚重”文化特質(zhì)中所獨具的魅力。在此基礎(chǔ)上，留住根脈，以新的時代視角審視其傳承與創(chuàng)意展示，用新發(fā)展理念凝聚城市精神，引領(lǐng)文化建設(shè)彰顯天府文化的時代風采，讓天府文化成為全面體現(xiàn)新發(fā)展理念國家中心城市建設(shè)的文化基石。相信假以時日，突出優(yōu)勢和創(chuàng)造源泉，成都將能夠建設(shè)成為“一帶一路”大格局中，一座具有國際風尚、中國風范、成都風采的世界文化名城。