由勞動分工到知識分工

一、亞當(dāng)·斯密關(guān)于勞動分工的論述

（一）“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。”1776年亞當(dāng)·斯密在《國富論》開篇的一句話。亞當(dāng)·斯密（分工理論）重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個人樂于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個人增加財富，此等過程將擴大社會生產(chǎn)，促進社會繁榮，并達(dá)私利與公益之調(diào)和。他列舉制針業(yè)來說明這一觀點?！叭绻麄兏髯元毩⒐ぷ鳎粚Ａ?xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰，絕對不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚也制造不出來。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來。

（二）斯密認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)要研究如何增加國民財富。他認(rèn)為，國民財富的增長，首先取決與勞動生產(chǎn)率的提高，而提高勞動生產(chǎn)率的主要途徑是分工。勞動分工能夠提高勞動生產(chǎn)率，是因為：第一，分工能夠提高勞動者的工作技巧和勞動熟練程度，勞動者的技巧因?qū)I(yè)而日進；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。根據(jù)斯密的觀點，市場規(guī)模越大、就越又利于份額辦公的發(fā)展和國民財富的增加。因此，他認(rèn)為應(yīng)該取消一切限制市場和交換的措施，自由放任。

二、哈耶克等的“知識分工”理論

作為哈耶克思想體系基礎(chǔ)的是他于1936年發(fā)表的《經(jīng)濟學(xué)與知識》中提出的“知識分工”的思想。由于“知識分工”的存在，使人們必然對現(xiàn)實世界中的很多事件處于必然的無知狀態(tài)。每個行為主體都只能根據(jù)自己的信念和所掌握的信息作決策。作為傳遞信息的系統(tǒng)的市場協(xié)調(diào)著不同的行為主體的行動。市場和其它的制度要有效的運行和發(fā)揮應(yīng)有的作用，個人必須能自主的做各種決策。

（一）對新古典均衡理論的批判。作為哈耶克思想體系的基石的即是《經(jīng)濟學(xué)與知識》。在這篇文章中，哈耶克第一次提出了“知識分工”的思想。哈耶克這篇文章里把分工理論作了創(chuàng)造性的發(fā)展。在新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡分析中，會有一些不符合現(xiàn)實的基本假設(shè)，如信息是完全的、個人偏好不會發(fā)生變化、不考慮時間因素等等。這里的信息即是哈耶克所用的“基據(jù)”（datum）也即在這里“意指的是應(yīng)當(dāng)成為客觀事實的東西，而且對所有的人來說都是相同的……”（哈耶克，2003）。而作均衡分析時不考慮時間因素，在哈耶克看來“純屬無稽之談”。在哈耶克看來，新古典的均衡分析，以靜態(tài)分析、完全信息為基礎(chǔ)實為不可取。

（二）“知識分工”的含義。如果我們假設(shè)經(jīng)濟社會中任何人都是全知全能者，那么我們可以宣稱社會處于均衡狀態(tài)或可以處于均衡狀態(tài)。然而，這個“均衡”含義卻沒有任何的經(jīng)驗性意義，在真實世界里，任何人都不可能知道所有的事件及事件發(fā)生的原因，每個人所擁有的知識占全社會知識總量的微不足道的一部分?；蛘哒f行為者個人不可能掌握完全的信息，即使是一些偉大的專家，他們可能對某一領(lǐng)域或少數(shù)的幾個領(lǐng)域知之甚多，但他們絕不可能完全了解所有的知識。這即是類似于勞動分工的“知識分工”（the division of knowledge）。知識分工在哈耶克看來“至少是與勞動分工同等重要”的問題，甚至是經(jīng)濟學(xué)中的“中心問題”。既然個人只能掌握部分知識，要達(dá)到“均衡”狀態(tài)，需要對擁有不同知識的個人進行協(xié)調(diào)。顯然，每個人只能根據(jù)自己擁有的知識行動。一旦與行動有關(guān)的外界情況發(fā)生了變化，或者個人在行動過程中發(fā)現(xiàn)了一些新信息，則行動者就可能會改變其行動。因此，“為了達(dá)到均衡，一個人所必須擁有的那種相關(guān)知識，乃是根據(jù)他的原初狀況而注定能夠獲得的那種知識以及他在當(dāng)時制定的那些計劃”（哈耶克，2003）。因為知識分工或信息不充分，一些人沒有機會了解到會使他們改變行動的知識，故均衡不能得以實現(xiàn)。把掌握不同知識的行動者協(xié)調(diào)起來，價格機制作為人類社會最偉大的發(fā)現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)著這一職能。人們不需要知道某種產(chǎn)品的詳細(xì)的生產(chǎn)情況，不需要知道需求者對該產(chǎn)品的喜好程度，也不需要知道這種產(chǎn)品的原材料的稀缺程度，該種產(chǎn)品在市場中的價格傳遞了足夠的信息，這些信息指導(dǎo)著企業(yè)家們是增加對這種產(chǎn)品還是減少對這種產(chǎn)品的生產(chǎn)；同時指導(dǎo)著消費者增加或減少對商品的購買。

（三）傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)，對價格機制的分析形成了大量真知灼見的文獻(xiàn)，但他們一直假定形成價格的那些客觀的“基據(jù)”都是給定的，因此一直習(xí)慣于只強調(diào)價格知識的必要性。而哈耶克重視的知識卻非如此?！拔宜P(guān)注的知識問題中的那個更為廣泛的方面，實際上就是有關(guān)人們?nèi)绾文軌颢@得和使用不同的商品以及他們在什么條件下可以切實獲得和使用這些不同的商品這樣一個基本事實的知識問題，亦即為什么不同人的主觀基據(jù)會與客觀基據(jù)相一致這樣一個一般性問題。我們在這里所講的知識問題是在不同人的主觀基據(jù)與客觀基據(jù)之間存在著一致性，而絕大多數(shù)當(dāng)下的均衡分析研究卻只是假定存在著這種一致性”（哈耶克，2003）?？傊R分工就是每個人都擁有不同的特定知識，而他們的行動要根據(jù)自己的信息作出，只要行動者根據(jù)自己的信息而作的行動是一致的，則“趨于均衡狀態(tài)”能實現(xiàn)。

三、“知識分工”對現(xiàn)代社會的意義

（一）哈耶克的《經(jīng)濟學(xué)與知識》之所以重要，即因為他在這篇文章中提出了“知識分工”的理念。然而哈耶克在此文中卻沒有作進一步的發(fā)揮，1945年發(fā)表的《知識在社會中的運用》乃是對“知識分工”理論的具體運用。在哈耶克那里，信息不可能是完全的，市場上關(guān)于各情形勢的知識是分散在各個個人身上。每個個人所掌握的特定情勢的信息（可能是獨一無二的信息）會使該個人在作行動時要比別人更具優(yōu)勢。整個人類社會的經(jīng)濟活動乃是由各個不同的個人根據(jù)自己掌握的信息作出行動而組成的一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，因此，經(jīng)濟學(xué)研究的不應(yīng)僅僅是如何配置“給定”的資源的問題，而更應(yīng)該是如何運用知識，即讓分散的知識如何有效的協(xié)調(diào)的問題。如果一個全知全能者來做決策，他掌握了所有的信息，則依據(jù)這個決策行動是有效的。即便不是一個全知全能者，而是一個由專家構(gòu)成的組織（專家對他所知道的領(lǐng)域有更多的知識）擁有全部信息，也可能作出正確的決策。計劃經(jīng)濟體制即根據(jù)這一學(xué)說而運行的，由中央集權(quán)收集信息，而后對全國制定統(tǒng)一計劃，生產(chǎn)、分配都按此計劃進行。但這不可能是有效的，任何人或任何組織都不可能收集到分散在市場上的所有信息。就算能收集到某一時點上的所有信息，而這些信息時刻都在發(fā)生變化，故任何人或組織都不可能擁有任意時刻的所有信息。計劃經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)是錯誤的，故其不可能長期有效的運行。在二十世紀(jì)三十年代，哈耶克與米塞斯（L﹒V﹒Mises）牽頭，對計劃經(jīng)濟體制及其理論基礎(chǔ)作了強烈的批判。一些人考慮是否將計劃交由有組織的行業(yè)來制定，然而“當(dāng)他們真的看到這種情況的時候，他們卻不再喜歡這項方案了”（哈耶克，2003a），唯市場機制，即“獨立且分立的個人以一種分散的方式制定計劃，”通過價格可以解決信息問題，雖然單個個人不可能擁有市場上的全部信息，但他也不需要擁有完全的信息。就算對特定的情勢，個人也不需擁有整個事件的全部信息。價格可傳遞有用的信息，只要價格在市場中是自動調(diào)整的，則它有交換信息的職能。行動者在市場中從事經(jīng)濟活動時，總是會自覺或不自覺的披露自己的信息，不管他是否喜歡這樣做。與此同時，行動者也會獲取自己通過其它方式根本不可能獲得的信息。價格不能隨意地被干預(yù)或破壞，任何“智慧”的頭腦都無法擬定市場中各種商品的價格水平，而只能由所有的市場參與者的所有的經(jīng)濟行為，在不知不覺中形成價格的高低。一旦價格體系遭到破壞，也即會人為的改變商品的相對稀缺性、勞動的相對重要性，也即不同知識的相對重要性，以致價格會傳遞錯誤的信息。整個經(jīng)濟的運行也就遭到了破壞，故價格是“人之行為的產(chǎn)物而非設(shè)計的產(chǎn)物。”

（二）由于“知識分工”的存在，單個的個人只了解自身或一些特殊事件的知識，對市場上絕大部分知識處于必然的無知狀態(tài)。哈耶克從知識論上得出的此一洞見，被鄧正來很有意義地稱為“知與無知的知識觀”。17世紀(jì)以后，自然科學(xué)在自己的領(lǐng)域取得了巨大的進步，人們對自然界的認(rèn)識取得了前所未有的成就。人類似乎擁有了足夠的實力來改善我們這個世界。那個時期的“偉大人物”們?nèi)绻吹疆?dāng)今的科技進步的速度，他們在表達(dá)上述觀點時可能更自信。既然自然科學(xué)能取得如此大的成就，能否將自然科學(xué)的研究方法用于研究人類社會，使人類社會更合理的發(fā)展呢？在哈耶克（1952）看來，雖然自然科學(xué)本身及其取得的成就不可忽視，但要把自然科學(xué)的研究方法用來分析社會科學(xué)且還認(rèn)為其乃是社會科學(xué)分析的惟一正確的方法是完全錯誤的。自然科學(xué)研究人和自然或自然本身的規(guī)律，社會科學(xué)研究人和人之間的關(guān)系，自然科學(xué)具有“客觀性”而社會科學(xué)具有“主觀性”。用研究恒常性的客觀事物的方法來研究隨時會因知識或觀念改變而會改變其行動的人，即用自然科學(xué)的方法來研究社會科學(xué)，實在不可取。

（三）哈耶克基于“知識分工”的理念，指出人必然處于“無知”的狀態(tài)。雖然隨著人類社會知識存量的增加，個人可以學(xué)到更多的知識，但個人所知道的占社會總的知識仍是微乎其微，個人仍是“無知”的。人類不可能由一些“精英”來合理的設(shè)計人類的各項制度，雖然它們都是人類行動的結(jié)果?，F(xiàn)在要更進一步的分析如何才能保障人們充分的使用自己的知識，即要分析哈耶克的自由理論。所以波普提出過“有意識的知識”（conscious knowledge）和“無意識的知識”（unconscious knowledge），后者包括遺傳性習(xí)得的知識。

（四）在工業(yè)化過程中，人們的閑暇時間（定義為維持生命所需的那部分時間之外的時間）大多被用于積累工業(yè)知識，所謂“投資驅(qū)動”的發(fā)展階段，那是因為在這一階段上，關(guān)于大規(guī)模生產(chǎn)的那部分知識能給人們帶來更多的凈幸福。大規(guī)模生產(chǎn)是怎樣實現(xiàn)的呢？說到底是通過越來越細(xì)的社會分工尤其是知識的分工實現(xiàn)的。越來越細(xì)的分工使一個人的閑暇時間能夠?qū)ｉT用于越來越窄的工作（即在越來越窄的范圍內(nèi)求取技術(shù)知識）。而所有人的這種專業(yè)化過程降低了所有產(chǎn)品的生產(chǎn)成本從而提高了所有人的購買力。所有產(chǎn)品的市場規(guī)模因此而不斷擴大，實現(xiàn)了規(guī)模經(jīng)濟。這個過程同時也就要求每個人效用函數(shù)的中心從而他的知識結(jié)構(gòu)越來越偏離全部知識的邏輯結(jié)構(gòu)。因此人們知道得越來越多的同時，知道得越來越少。個人的知識結(jié)構(gòu)越來越不同，社會共識越來越難以達(dá)成，社會越來越不穩(wěn)定。如果人們停止找尋關(guān)于互相合作的知識（即“制度知識”），那么工業(yè)化過程將是一個不穩(wěn)定的、遲早會崩潰的過程，就像橋梁共振遲早要摧毀整座大橋一樣。

四、結(jié)語

重視哈耶克思想體系的基石的“知識分工”對我國經(jīng)濟社會發(fā)展十分必要。因為哈耶克從“知識分工”得出人們處于必然的“無知”狀態(tài)的知識觀乃是貫穿其思想體系的主線，我們經(jīng)由分析哈耶克的思想脈絡(luò)可見，他對所涉及的不同學(xué)科的研究都沒離開這一主線。其對計劃經(jīng)濟的批判、對福利政策的批判、對建構(gòu)主義思想的批判、對法律實證主義的批判等等都是建立在這一基礎(chǔ)上的。哈耶克所繼承的曼德威爾、大衛(wèi)﹒休莫、亞當(dāng)﹒斯密、亞當(dāng)﹒弗格森、托克維爾、阿克頓勛爵等的傳統(tǒng)而主張自生自發(fā)秩序乃是對“無知”的適應(yīng)和回應(yīng)。即“承認(rèn)我們的無知乃是開啟智慧之母”。我國社會主義市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展必須建立在以知識分工的基礎(chǔ)上。

（作者單位為湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院）