身國(guó)共治：中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價(jià)值

[摘要]廉政是我國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的官員重要德行，同時(shí)也是當(dāng)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)邁向深入。我們需要以史為鑒，從傳統(tǒng)文化中充分汲取契合當(dāng)代實(shí)踐的廉政之道，將以德養(yǎng)廉、依法促廉、制度保廉、儉樸戒貪的重要內(nèi)容補(bǔ)給到當(dāng)前我國(guó)黨風(fēng)廉政建設(shè)的進(jìn)程中去，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)；廉政文化；當(dāng)代價(jià)值；黨風(fēng)廉政建設(shè)

[中圖分類號(hào)] D262.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-0169（2017）08-0023-05

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣正風(fēng)反腐，積極探索消除政治霧霾、重塑政治生態(tài)的現(xiàn)實(shí)路徑。廉政是我國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的官員重要德行，同時(shí)也是當(dāng)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。在黨風(fēng)廉政建設(shè)邁向深入的進(jìn)程中，我們需要以史為鑒，從傳統(tǒng)文化中充分汲取契合當(dāng)代實(shí)踐的廉政之道，將以德養(yǎng)廉、依法促廉、制度保廉、儉樸戒貪的重要內(nèi)容補(bǔ)給到當(dāng)前我國(guó)黨風(fēng)廉政建設(shè)的進(jìn)程中去，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價(jià)值。

一、廉政及廉政文化的基本內(nèi)涵

“廉政”一詞雖在古籍中鮮見(jiàn)，但從近代以來(lái)得到頻繁使用，體現(xiàn)出了民眾政治參與意識(shí)的與日俱增、民主觀念的深入人心、政治透明度的提高，是政治日益現(xiàn)代化的一大標(biāo)志。廉政文化是一種社會(huì)氛圍和政治生活的需要，是保證政治發(fā)展有益于人民的必然選擇，是在當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨要求以及全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的應(yīng)有之義。

（一）廉政的基本內(nèi)涵

廉政一詞在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有得到科學(xué)的界定。古籍中的“廉政而長(zhǎng)久”“廉政而速亡”是取了“廉正”的意思，意為剛正不阿、方正嚴(yán)謹(jǐn)。筆者認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)中廣泛提及的“廉政”應(yīng)該主要針對(duì)為官之人的政治行為方面，即要求為政不貪大公無(wú)私，能夠在職權(quán)范圍內(nèi)公正合理的行使權(quán)力并承擔(dān)義務(wù)。其最起碼應(yīng)當(dāng)包含以下方面的內(nèi)容：（1）清正。為官要為民辦事、正直正派、克己奉公、杜絕“四風(fēng)”與各種形式的團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派。（2）廉潔。這是為官者必須守住的底線和紅線，不貪污、不腐敗，不搞權(quán)力尋租和權(quán)錢、權(quán)權(quán)、權(quán)色等交易，清清白白做人、為政、服務(wù)。（3）勤政?！盀楣俨粸槊褡鲋鳎蝗缁丶屹u紅薯”的民間諺語(yǔ)，深刻地揭示了為官者的責(zé)任與應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，為政者要勤于工作、勤于為群眾排憂解難，服務(wù)意識(shí)應(yīng)常掛心間，在服務(wù)群眾的實(shí)踐過(guò)程中，做好本職工作、發(fā)揮模范帶頭作用，真正成為人民公仆。（4）務(wù)實(shí)。立足當(dāng)?shù)?、?guó)情、現(xiàn)實(shí)，將實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)發(fā)揚(yáng)下去，求真務(wù)實(shí)，杜絕各種勞民傷財(cái)?shù)拿孀庸こ毯驼?jī)工程，將各項(xiàng)工作的實(shí)效最大化，讓群眾能夠真真切切體會(huì)到獲得感。為政者做到以上四點(diǎn)才可以說(shuō)是真正領(lǐng)會(huì)了“廉政”一詞的內(nèi)涵，這四點(diǎn)在實(shí)際工作中同樣是缺一不可的[1]。

（二）廉政文化的基本內(nèi)涵

所謂文化就是一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)長(zhǎng)期互動(dòng)而形成的、與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的、與共同生活相聯(lián)系的精神活動(dòng)和產(chǎn)品的總稱。廉政本身作為一種積極的社會(huì)氛圍和政治行為本身就是文化屬性的一種體現(xiàn)。廉政在本質(zhì)上將是一種優(yōu)秀文化的折射，而文化建設(shè)的方方面面應(yīng)當(dāng)加入廉政的內(nèi)容和要求，廉政文化的形成與發(fā)展將對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的凈化產(chǎn)生極為積極的作用。

首先，廉政文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。隨著不同時(shí)代的要求的差異，廉政文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出各自時(shí)代的特性。對(duì)于不同社會(huì)或地區(qū)，廉政文化可能是一種正在形成的社會(huì)現(xiàn)象，也有可能是一種既成事實(shí)，或者對(duì)于某些地區(qū)而言，廉政文化正處于一個(gè)消解的狀態(tài)。從這種宏觀視角中不難看出廉政文化在不同地區(qū)和環(huán)境下經(jīng)歷著不同的狀態(tài)，但無(wú)論是何種狀態(tài)，也都是符合發(fā)展需要的一種展現(xiàn)。在當(dāng)前我們國(guó)家大力正風(fēng)反腐的進(jìn)程中，廉政文化因此而得到了廣泛關(guān)注，正在經(jīng)歷一個(gè)生成并逐漸固化的階段。這種動(dòng)態(tài)過(guò)程符合社會(huì)發(fā)展的需要，是一種積極的歷史選擇。縱觀世界其他國(guó)家廉政文化的發(fā)展歷程，廉政文化均是一個(gè)后天選擇并與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。

其次，廉政文化是一個(gè)系統(tǒng)化的立體系統(tǒng)。廉政文化作為一種積極的政治社會(huì)追求，需要包含“載體”“制度”“意識(shí)”等層次的支持力量。其中廉政文化需要“載體”，例如能夠產(chǎn)生警示和示范作用的場(chǎng)所、平臺(tái)、書籍、景點(diǎn)、人物榜樣等等，都有助于人民產(chǎn)生積極的心理感知，提升自身精神境界。其次，“制度”對(duì)于廉政文化的形成與固化作用更為根本，有利于引導(dǎo)和形成人們正直嚴(yán)謹(jǐn)做人做事的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、法律體系、教育模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范等。更高層次的“意識(shí)”是客觀環(huán)境長(zhǎng)期并綜合作用而產(chǎn)生的心理感受，只有當(dāng)廉政文化的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)融入每個(gè)人的血液中時(shí)，廉政的積極價(jià)值才能充分迸發(fā)。這種“意識(shí)”包含著人們對(duì)于生存和發(fā)展需要的理解，個(gè)人利益與公共利益之間的取舍，對(duì)于廉政保障制度與載體的認(rèn)同理解程度等等，是一種深層次的構(gòu)建和長(zhǎng)期培植的過(guò)程。

最后，廉政文化的功能在于構(gòu)建起正確的選擇觀。廉政文化像一盞明燈，在遠(yuǎn)方提醒和引導(dǎo)著人們沿著正確的道路前行。它不僅指出了哪些事情是可以做的、什么是不能做的，而且也清晰地為人們界定了應(yīng)該和必須履行的責(zé)任。一方面，廉政文化清晰地告訴了人們什么是正確的選擇，選擇的方向?qū)τ谑虑榈陌l(fā)展至關(guān)重要，廉政文化的制度要求，對(duì)選擇的范圍進(jìn)行了清晰的標(biāo)定，在允許的范圍內(nèi)選擇，既能保證廉政效果的達(dá)成，又能對(duì)每個(gè)人起到警示作用。另一方面，廉政文化的構(gòu)建對(duì)每一個(gè)從政者來(lái)說(shuō)有了可依托的精神支持。廉政文化所提供的精神支持是一種強(qiáng)有力的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和情懷感，這種情懷為做人做事提供積極的價(jià)值引導(dǎo)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的廉政之道

廉政之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以德養(yǎng)廉、依法促廉、制度保廉、儉樸戒貪的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中廉政之道的基本內(nèi)涵。

（一）以德養(yǎng)廉思想

道德是在一定時(shí)期、一定條件下形成的人們共同遵守的生活及其行為準(zhǔn)則和規(guī)范。中國(guó)古代的道德文化極為發(fā)達(dá)，其中對(duì)于官德的闡述也十分詳盡，并在此基礎(chǔ)上形成了德治的思想體系。中國(guó)古代的為官道德強(qiáng)調(diào)通過(guò)自覺(jué)的行為來(lái)律己為政，是一種用相對(duì)于法律而言的軟約束以保證政治秩序和社會(huì)安定的方式，這種具有自律性的方式能夠深入到人們靈魂的深處，引導(dǎo)著自覺(jué)、自愿地追求高尚的情操、高尚的氣節(jié)。

中國(guó)古代道德的內(nèi)容，許多是為官吏設(shè)計(jì)的從政的道德原則，即廉德。“廉”本身就是一個(gè)道德范疇的概念，要求為官者清正廉潔，勤于進(jìn)取，因此廉政是德治中的應(yīng)有之義，道德是廉政行為的內(nèi)在約束。中國(guó)古代值得借鑒的官德內(nèi)容有很多，如忠、仁、禮、義、儉、勤等等，其中核心是“廉”德。無(wú)論何時(shí)，廉是為政之本，是從政的基本標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)今的政治生態(tài)中依然需要一種“正人先正己”的道德原則，將嚴(yán)于律己、率先垂范作為終生追求；需要一種“平政愛(ài)民”的道德原則，將正確認(rèn)識(shí)官民關(guān)系、持平不偏私，為民奉獻(xiàn)的宗旨意識(shí)牢記心間；也需要有“敬節(jié)死制”的道德原則，將氣節(jié)和節(jié)操貫穿工作生活方方面面，能有破除一切壓力和困難，與腐敗行為抗?fàn)幍降椎膱?jiān)定意志?？傊?，古代以德養(yǎng)廉的太多精華都值得我們?cè)诋?dāng)代政治生活中繼承和發(fā)揚(yáng)，將道德軟約束的力量真正用起來(lái)。

（二）依法促廉思想

中國(guó)古代自先秦時(shí)代起就有“依法治國(guó)”的明確主張，雖然古代的法并不具備現(xiàn)代法的意義和普遍的約束力，但中國(guó)古代的治國(guó)實(shí)踐中，歷朝歷代均在治理腐敗方面強(qiáng)調(diào)法的作用，將“刑法”之法的價(jià)值充分地應(yīng)用于國(guó)家安全穩(wěn)定的全過(guò)程。歷代治國(guó)者雖始終將“德主刑輔”奉為圭臬，但絲毫不影響在實(shí)踐中推行法治，從“亂世用重典”“重典懲貪治隸”等描述中不難看出，在懲貪促廉問(wèn)題上，依法治國(guó)的思想具有很強(qiáng)的操作性和現(xiàn)實(shí)意義。

古代的法治思想中，筆者認(rèn)為有兩種法治主張極為關(guān)鍵，值得借鑒。其一，“奉法強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法弱則國(guó)弱”[2]的法治主張。這一法治主張的立論點(diǎn)與當(dāng)前我國(guó)全面依法治國(guó)不謀而合，一個(gè)現(xiàn)代意義上的國(guó)家需要有嚴(yán)格并完備的法律體系作為規(guī)范和保障，法律缺失的后果是社會(huì)的不安定與政治經(jīng)濟(jì)的混亂。先秦時(shí)期的法家是最早倡導(dǎo)法治的學(xué)派，“民一于君，事斷于法”[3]認(rèn)為法是治國(guó)的不二法門，確實(shí)在紛繁復(fù)雜的利益面前，法既是約束又是保障；孔子的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[4]，主張以刑輔德，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)法治的認(rèn)可和肯定。無(wú)論哪個(gè)學(xué)派、哪個(gè)朝代均無(wú)法丟棄法治這一利器，而當(dāng)今社會(huì)對(duì)法治的高度認(rèn)可更是我們國(guó)家進(jìn)步的有力說(shuō)明，用法治的力量保證各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展仍是今后我們需要進(jìn)一步探索的。

（三）制度保廉思想

用制度規(guī)范從政者的行為，古而有之。制度文明是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容，我國(guó)早在夏商之前就有了關(guān)于行政管理制度化的記載，只有“百揆時(shí)敘”，百事有定則，才能“無(wú)廢事業(yè)”。毋庸置疑，制度具有全局性、根本性、長(zhǎng)期性，當(dāng)前我們國(guó)家治理的全過(guò)程都高度重視制度規(guī)范的作用，將制度建設(shè)作為各項(xiàng)建設(shè)的基礎(chǔ)，不斷探索制度建設(shè)更加有效的現(xiàn)實(shí)路徑。

古代在懲治腐敗方面，存在著一些獨(dú)特的制度安排，例如匡正君王失誤的朝議、朝會(huì)和諫諍制度、擇優(yōu)防腐的選官制度、抑制官吏勾結(jié)營(yíng)私的回避制度、糾彈官吏紊亂的監(jiān)察制度等等，這些制度的存在很大程度上約束著為官者的行為，同時(shí)對(duì)于決策正確也有很大的價(jià)值。以上的制度安排在當(dāng)前社會(huì)也有借鑒意義，就拿監(jiān)察制度來(lái)說(shuō)，對(duì)權(quán)力的制約是防止謀私利的最佳選擇，古代監(jiān)察制度能夠有效監(jiān)督官員和地方權(quán)力的行使，以便服務(wù)于中央集權(quán)的需要。

（四）儉樸戒貪思想

儉樸與廉潔在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系面前猶如苦口良藥，但確是一種極其重要和關(guān)鍵的價(jià)值選擇。貪產(chǎn)生于私欲，為了滿足不斷膨脹的欲望，就會(huì)不擇手段地濫用公共權(quán)力。因此，儉樸的生活作風(fēng)和思想觀念能夠減少這種欲望的膨脹，從而遠(yuǎn)離奢侈浪費(fèi)的價(jià)值追求，以達(dá)到清正廉潔。儉則不奢，不奢侈則能夠滿足于現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)狀況，不求非分之財(cái)，也就能做到不貪，從而達(dá)到廉潔為政。

推崇儉樸，反對(duì)奢華，在古代思想家的文集中經(jīng)常被提及，其中最典型的是墨子，墨子的“儉節(jié)則昌、淫佚則亡”從宏觀角度提及廉政與節(jié)儉對(duì)于國(guó)家存亡的關(guān)聯(lián)，值得深思。我國(guó)歷史上有作為的清朝康熙大帝一直將節(jié)儉視為處事方略，他認(rèn)為“為官者儉，則可以養(yǎng)廉”，這一思想可以為我們黨風(fēng)廉政建設(shè)的開展指明新的方向，古為今用，探索出最適合當(dāng)前的方法途徑。

三、中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵5]他強(qiáng)調(diào)：“要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育人、培養(yǎng)人的作用，塑造中國(guó)心、民族魂?！盵6]我們傳統(tǒng)廉政文化中的許多精華，能夠?qū)h員和領(lǐng)導(dǎo)干部修身、為政、做人產(chǎn)生積極的價(jià)值引導(dǎo)，意義深遠(yuǎn)。

（一）注重思想道德建設(shè)，提升官員“官德”修養(yǎng)

古代為官講求德才兼?zhèn)?、修身、正己，無(wú)論是在官員的選拔考核中還是在提拔任免上都注重對(duì)德行的考察和評(píng)估。今天的黨風(fēng)廉政建設(shè)應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，將古代傳統(tǒng)的廉政思想精華作為開展教育學(xué)習(xí)的寶庫(kù)，將廉潔自律教育深深貫穿到思想道德建設(shè)的全過(guò)程。先秦時(shí)期荀子的為官七條標(biāo)準(zhǔn)，將道德這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)放于首位，他認(rèn)為：“古之所謂仕士者，厚墩者也，合群者也，樂(lè)可貴者也，樂(lè)分施者也，遠(yuǎn)罪過(guò)者也，務(wù)事理者也，羞獨(dú)富者也?！盵7]劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》一書中提到：“為官長(zhǎng)者當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤。修此三者，何患不治乎？”[8]

古代忠君愛(ài)民的官員從政原則，要求官員務(wù)必具備清正廉潔、公正無(wú)私、勤懇務(wù)實(shí)、言行謹(jǐn)慎的德行修養(yǎng)。因此，古代對(duì)道德教育極為重視，大體可以分為兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是入仕前的教育，通過(guò)學(xué)校教育的手段，從小培養(yǎng)良好的道德意識(shí)，為后來(lái)的入仕為官打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二是入仕后的道德教育，包括了君王以各種形式發(fā)布的官德訓(xùn)誡、制定的保障廉政的制度規(guī)范以及相對(duì)應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度等等。這樣的道德教育可以為我們的思想道德建設(shè)提供指導(dǎo)，例如加強(qiáng)全社會(huì)對(duì)道德的關(guān)注度，學(xué)校教育中加強(qiáng)道德引導(dǎo)，將道德建設(shè)融入社會(huì)生活的方方面面，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與思想道德建設(shè)共同作為提升國(guó)民素質(zhì)、保障社會(huì)安定民心所向的重要途徑。同時(shí)，對(duì)于黨員干部來(lái)講，將經(jīng)常性、常規(guī)性的教育培訓(xùn)與日常工作相結(jié)合，用好道德模范、先進(jìn)事跡的激勵(lì)作用，全面提升為官者的道德觀念。

（二）堅(jiān)持群眾路線，樹立正確群眾觀

廉政不僅僅是對(duì)官員個(gè)人而言的單向概念，要將其放到百姓的反饋與滿意程度中考察才有意義。我們黨歷來(lái)重視發(fā)揮人民群眾主體作用，強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，我們更需要這種從“群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾觀點(diǎn)，汲取傳統(tǒng)廉政文化中以民為本的思想，使人民真正收獲滿足感。

古代思想家和政治家始終將“民”作為一種政治力量，形成了獨(dú)具特色的“以民為本”的民本思想，這種“君以民為基”“無(wú)民而君不立”的民本思想，不僅能夠促使君王明確其存在的合法性來(lái)源，又能夠促使為官者真正履行自身職責(zé)，對(duì)于維持穩(wěn)定狀態(tài)意義重大。同樣，無(wú)論何時(shí)何地，正確的群眾觀都是一個(gè)朝代或現(xiàn)代政黨走的更遠(yuǎn)的支柱和基石。古代的民本思想時(shí)刻提醒我們將“執(zhí)政為民“作為發(fā)展前進(jìn)的邏輯起點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)公務(wù)人員的嚴(yán)格監(jiān)督和及時(shí)培訓(xùn)不斷提升為民服務(wù)的能力與水平，通過(guò)對(duì)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)和三嚴(yán)三實(shí)專題活動(dòng)的時(shí)時(shí)總結(jié)反思，來(lái)樹立起正確的群眾觀點(diǎn)。

（三）建立廉政體制機(jī)制，嚴(yán)格標(biāo)定權(quán)力界限

我國(guó)古代是一種以刑輔德式的禮治社會(huì)，兼有德治和法治的雙重價(jià)值。自先秦以來(lái)，法律的地位得到君王的認(rèn)可，在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用，其中存在著的廉政制度建設(shè)方面的安排，是保證當(dāng)時(shí)依法治國(guó)思想得以推行的依托。其對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的制度建設(shè)依然有很多可鑒之處。

以我國(guó)古代的官吏選拔制度為例，歷經(jīng)秦漢至隋唐，逐漸形成了不分出身門第通過(guò)科舉考試進(jìn)行選拔的科舉制度，科舉制的選官方式既能保證人才質(zhì)量與道德情操，又能夠保障思想上的統(tǒng)一，便于對(duì)官吏的管理。我們當(dāng)前的選拔考核制度很大程度上也是學(xué)習(xí)借鑒了古代選官的經(jīng)驗(yàn)，使得德才兼?zhèn)涞墓賳T有機(jī)會(huì)服務(wù)百姓。古代形成于秦漢的糾彈官吏紊失的監(jiān)察制度是對(duì)權(quán)力形成制約的必然選擇，設(shè)立的專職監(jiān)察御史、監(jiān)察機(jī)構(gòu)以及監(jiān)察郡功能集中，有效保障了中央集權(quán)和防止官吏腐敗。這樣的監(jiān)察結(jié)構(gòu)和監(jiān)察職能對(duì)今天的反腐敗工作來(lái)說(shuō)也是一大借鑒。

（四）廉政建設(shè)重在實(shí)踐，拓寬監(jiān)督評(píng)估渠道

廉政建設(shè)過(guò)程中的眾多廉政文化精華是基礎(chǔ)，但思想理論的最終目的在于實(shí)踐。古往今來(lái)的政治發(fā)展給我們帶來(lái)了許多有關(guān)廉政建設(shè)的思想理論，這些理論對(duì)于廉政建設(shè)意義重大。貪污腐敗的事例幾乎被所有當(dāng)政者所厭惡，但歷朝歷代并沒(méi)根除這一現(xiàn)象的重要原因就是輕視了踐履的作用，僅僅從文字上下功夫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我國(guó)古代廉政建設(shè)中也存在很多不重視實(shí)踐而只做表面文章的反面例子，當(dāng)前我們的廉政建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)，用優(yōu)秀的理論成果指導(dǎo)實(shí)踐，將廉政建設(shè)的方方面面落到實(shí)處，將能夠凈化心靈、提升境界的廉政載體用起來(lái)，發(fā)揮該有的作用；將能夠規(guī)范行為、界定權(quán)力的廉政制度實(shí)行起來(lái)，用嚴(yán)明的制度規(guī)矩做保障；將廉政教育培訓(xùn)撿起來(lái)，尋求思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

縱觀古代廉政建設(shè)方面的努力，古代縱然有較為嚴(yán)格的監(jiān)察程序，但缺乏對(duì)于權(quán)力監(jiān)督的評(píng)估機(jī)制和渠道，權(quán)力監(jiān)督是防止濫用的有效手段，但是監(jiān)督的效果是否充分發(fā)揮、監(jiān)督的主體是否盡職盡責(zé)、監(jiān)督的程序是否存在漏洞這些問(wèn)題不能定期檢查，就對(duì)監(jiān)督實(shí)效產(chǎn)生影響。因此，我們當(dāng)前的監(jiān)督工作要在吸取經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，更好地確立自身定位、轉(zhuǎn)變職能，打鐵還需自身硬，堅(jiān)決杜絕監(jiān)督部門燈下黑造成的惡劣影響，將執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)監(jiān)督的職能履行好，為權(quán)力行使?fàn)I造一個(gè)最有利的氛圍。

廉政之道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，值得汲取借鑒。以德養(yǎng)廉、依法促廉、制度保廉、儉樸戒貪的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中廉政之道的基本內(nèi)涵。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央十分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。在黨風(fēng)廉政建設(shè)邁向深入的進(jìn)程中，我們更應(yīng)以史為鑒，從傳統(tǒng)文化中充分汲取契合當(dāng)代實(shí)踐的廉政之道，將以德養(yǎng)廉、依法促廉、制度保廉、儉樸戒貪的重要內(nèi)容補(bǔ)給到當(dāng)前我國(guó)黨風(fēng)廉政建設(shè)的進(jìn)程中去，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價(jià)值。

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