古今多少事，都付笑談中

陸嘉明

（續(xù)前）

71

愚讀孫權(quán)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)詞，謂曰“東吳氣象”。細(xì)讀起來(lái)，頗耐人尋味。

那年蜀帝劉備自關(guān)羽被害后，統(tǒng)兵70余萬(wàn)親征東吳，挑起復(fù)仇之戰(zhàn)。孫權(quán)遣使與之講和不成，蜀軍勢(shì)不可擋初戰(zhàn)告捷。吳軍遭一時(shí)重創(chuàng)損失慘重，無(wú)奈掉過(guò)頭來(lái)與魏和解，以施緩沖之計(jì)。于是上表令趙咨為使，向魏帝曹丕稱臣求援，“使襲漢中”夾攻蜀兵。趙咨行前，吳主說(shuō)了這句氣魄非凡的話：

“此計(jì)最善。但卿此去，休失了東吳氣象?！?/p>

嗬，東吳氣象……嗬嗬，好個(gè)東吳氣象！雖一時(shí)為形勢(shì)所迫，屈膝于人，卻依然凜凜然人格還在，國(guó)格也在。氣勢(shì)一時(shí)可以收斂，心氣卻不減當(dāng)初。偉岸之象也。大丈夫血性也，

怪不得孫權(quán)策馬揚(yáng)鞭征戰(zhàn)多年，守基建業(yè)穩(wěn)坐無(wú)虞，歲屆晚暮，鬧出了這番東吳氣象，果然三國(guó)鼎立而其立足最穩(wěn)；“兩足”先后夭折而其存世最長(zhǎng)；再說(shuō)，人皆天地過(guò)客，壽數(shù)在天，立命在己，蜀帝63駕崩，魏王65傷逝，唯這位吳國(guó)之君灑然走過(guò)古稀，天年也最長(zhǎng)啊。

無(wú)怪乎傲氣乖戾如曹操，在世也曾情不自禁地贊上一言：“生子當(dāng)如孫仲謀。”無(wú)怪乎英名世代傳揚(yáng)，宋代辛棄疾于京口北固亭作詞懷古慨嘆云：“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去?！?/p>

愚今時(shí)于蘇州古臥龍街即今之人民路，仰望孫權(quán)為報(bào)母養(yǎng)育之恩所建的報(bào)恩寺塔（今之北寺塔）。一塔巍巍雄視千古，猶在訴說(shuō)當(dāng)年的英雄豪慨和東吳氣象……

那么，何謂“東吳氣象”？一時(shí)倒也難以說(shuō)清楚，籠統(tǒng)說(shuō)來(lái)依然不甚分明——

是護(hù)衛(wèi)東吳三代基業(yè)不容外侵的英雄氣概，還是守望一方江南大地而禳災(zāi)避禍的豐饒景象？

是自強(qiáng)自立而好勝爭(zhēng)強(qiáng)的偉偉氣節(jié)，還是自尊自重，乃至自負(fù)自傲的人格和精神氣魄？

是不卑不亢有禮有節(jié)之行世處事的方略，并延伸為靈活的人生態(tài)度，治政有方不甘人后而呈現(xiàn)出來(lái)的煌煌氣象？

真不知孫權(quán)自詡的“東吳氣象”到底有何深沉含意。約略想來(lái)，無(wú)非是主觀的精神氣象折射于客觀世界也即地域空間的投影，是人的主客觀相摩相合而形成的氣場(chǎng)呈現(xiàn)于時(shí)間維度也即一個(gè)時(shí)代的表征或映像。這一“氣象”的哲學(xué)詮釋，聽(tīng)來(lái)似覺(jué)抽象，其實(shí)，這是“具體的抽象”，抑或“抽象的具體”，其作用于人的視聽(tīng)感覺(jué)，則因人事和時(shí)空的變化而變化，故而不必拘泥于靜態(tài)的具體內(nèi)容、一一皆在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出曲折而生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)載體和文化內(nèi)涵。

那就不必追問(wèn)孫權(quán)“東吳氣象”的具體內(nèi)容了，唯看當(dāng)時(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，或可約略有所感覺(jué)和啟示了。

72

還是拿趙咨受命出使魏國(guó)說(shuō)事吧。當(dāng)時(shí)孫權(quán)要他“休失了東吳氣象”時(shí)，便心領(lǐng)神會(huì)，當(dāng)即斬釘截鐵立誓說(shuō)：“若有些小差失，即投江而死，安有面目見(jiàn)江南人物乎！”可見(jiàn)其視“東吳氣象”勝于一己之利害得失乃至自己的生命。趙咨果然不辱使命，不僅無(wú)損“東吳氣象”，而且在魏帝曹丕面前，始終維護(hù)了主公的尊嚴(yán)和東吳的威望：

咨拜伏于丹墀。丕覽表畢，遂問(wèn)咨曰：“吳侯乃何如主也：”咨曰：“聰明、仁智、雄略之主也。”丕笑曰：“卿褒獎(jiǎng)毋乃太甚？”咨曰：“臣非過(guò)譽(yù)也。吳侯納魯肅于凡品，是其聰也；拔呂蒙于行陣，是其明也；獲于禁而不害，是其仁也；取荊州兵不血刃，是其智也；據(jù)三江虎視天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也：以此論之，豈不為聰明、仁智、雄略之主乎？”丕又問(wèn)曰：“吳主頗知學(xué)乎？”咨曰：“吳主浮江萬(wàn)艘，帶甲百萬(wàn)，任賢使能，志存經(jīng)略；少有余閑，博覽書(shū)傳，歷觀史籍，采其大旨，不效書(shū)生尋章摘句而已?！必г唬骸半抻?，可乎？”咨曰：“大國(guó)有征伐之兵，小國(guó)有御備之策?！必г唬骸皡俏肺汉酰俊弊稍唬骸皫Ъ装偃f(wàn)，江漢為池，何畏之有？”丕曰：“東吳如大夫者幾人？”咨曰：“聰明特達(dá)者八九十人；如臣之輩，車(chē)載斗量，不可勝數(shù)?！必@曰：“使于四方，不辱君命，卿可以當(dāng)之矣?！?/p>

當(dāng)時(shí)東吳形勢(shì)岌岌可危，一個(gè)代吳主俯首稱臣者，竟有如此氣度，如此氣魄，真?zhèn)€難能可貴。

一個(gè)是實(shí)力強(qiáng)大稱雄北方虎視蜀、吳而威風(fēng)凜凜不可一世的魏帝，一個(gè)則是領(lǐng)旨吳侯屈膝求和上表稱臣而“拜伏于丹墀”的小小使臣，表面看來(lái)，一個(gè)高高在上君臨天下，一個(gè)則匍伏在階形同卑微，前者張揚(yáng)可以把頭仰到天上，后者屈就難免把頭埋于塵土，然而有趣在，張揚(yáng)者并未頤指氣使不可一世，屈就者更未低三下四委曲求全，于是在羅氏筆下呈現(xiàn)出別開(kāi)生面的戲劇性場(chǎng)景來(lái)。

魏帝處優(yōu)卻故作矜持淡然挑之，趙咨從劣卻不卑不亢慨然應(yīng)之。曹丕得知吳使上表，便一語(yǔ)中的：“此欲退蜀兵故也”，可見(jiàn)其雄才大略睿識(shí)非凡。其時(shí)于一“笑”再“笑”一“問(wèn)”再“問(wèn)”之間，雖說(shuō)語(yǔ)調(diào)平和卻中含輕蔑嘲諷有挑釁意味；而趙咨呢，雖為求援使者，卻始終持抱東吳尊嚴(yán)，你綿中藏針動(dòng)問(wèn)吳主何“主”何“學(xué)”，我則護(hù)主有據(jù)氣益當(dāng)世；你轉(zhuǎn)而野心畢露明以試探動(dòng)問(wèn)“伐吳”之“可乎”之“畏魏乎”，我則毫無(wú)懼色針?shù)h相對(duì)出言鏗鏘如金石擲地：大國(guó)征伐自有“御備之策”，江漢雄兵百萬(wàn)“何畏之有？”直至最后一問(wèn)則言及東吳人才濟(jì)濟(jì)可“車(chē)載斗量”！如此問(wèn)答之間的言語(yǔ)交鋒，魏帝由當(dāng)初的輕蔑和嘲諷轉(zhuǎn)為慨然一“嘆”，心中暗起權(quán)且安撫之意，“于是即降詔”“封孫權(quán)為吳王，加九錫”，且穩(wěn)其心卻“不助吳，亦不助蜀”，二者交兵以期坐收漁翁之利，此亦曹丕之略也。

趙咨出使“不辱使命”，果然不辱“東吳氣象”，且沉著陳詞理?yè)?jù)皆俱，為主張目痛快淋漓之至矣。

明人不說(shuō)暗話，是舉求援并非真求降，一時(shí)稱臣更非俯首立命，錚錚坦言“屈身于陛下，是其略也?！惫识蛭旱凵媳碇H對(duì)答如流寸步不讓，據(jù)實(shí)陳詞以彰顯吳侯“據(jù)三江虎視天下”的遠(yuǎn)志，懷深情以盛贊吳侯之非凡“雄略”和“經(jīng)略”，挾浩氣以拮抗來(lái)自強(qiáng)國(guó)的恐嚇和威脅……于是，高高在上的魏帝時(shí)處被動(dòng)，拜伏階下的使者反倒時(shí)處主動(dòng)，竟然占得上風(fēng)為氣場(chǎng)之主宰，豈不呈現(xiàn)出富有喜劇意味的情景來(lái)了嗎？

煌煌然“東吳氣象”現(xiàn)也。

由此可見(jiàn)，所謂“東吳氣象”，并非全然依憑三江之便基業(yè)之固抑或沃土之饒軍事雄強(qiáng)，且更依賴于主之仁智賢明雄才大略，臣之盡心竭才，與主與國(guó)休戚與共，黎民之眷戀鄉(xiāng)土安居樂(lè)業(yè)……一言以蔽之，也即東吳人之心志、品藻、性情、才識(shí)、精神氣度和氣質(zhì)等等諸如此類(lèi)人的文化內(nèi)涵，也即人與物共生共榮相與諧調(diào)的一種時(shí)代氛圍或地域氣象，一種文化氣場(chǎng)或精神氣象。

趙咨出使，不是略可窺其一斑嗎？

又，當(dāng)曹丕“命太常卿邢貞捧執(zhí)冊(cè)錫，徑至東吳”時(shí)，邢貞竟“自恃大國(guó)天使，入門(mén)不下車(chē)”，對(duì)此無(wú)禮之舉即遭張昭嚴(yán)厲痛斥：“君敢自尊大，豈以江南無(wú)方寸之刃耶？”唬得他“慌忙下車(chē)”，“并車(chē)入城”；是時(shí)車(chē)后更有徐盛放聲大哭：“吾等不能奮身舍命，為主并魏吞蜀，乃令主公受人封爵，不亦辱乎！”邢貞聞之，嘆曰：“江東將相如此，終非 久在人下者也！”

此也可見(jiàn)“東吳氣象”又一斑啊。

還真有趣極了，先有魏帝心感東吳氣象而生一“嘆”；后有使臣懾于東吳氣象又一“嘆”！

殊不知小國(guó)之弱，頃遭危境，卻雄風(fēng)不減，氣象依然，竟令強(qiáng)魏君臣貿(mào)然生“嘆”！這個(gè)“嘆”字，豈不令人深長(zhǎng)思之嗎？

73

歷來(lái)論者對(duì)孫權(quán)的評(píng)價(jià)褒貶不一毀譽(yù)參半。愚一普通讀者，泛泛讀來(lái)，對(duì)此缺乏深入研究，妄評(píng)難免偏頗，現(xiàn)僅拈出“隱忍”之說(shuō)，或許較為符合孫權(quán)的性格特征。然而，既為“隱忍”，又何以能經(jīng)營(yíng)出這番“東吳氣象”來(lái)呢？

這就不能不對(duì)“隱忍”作一番思考和探究了。

以愚淺見(jiàn)，孫權(quán)的“隱忍”個(gè)性，在羅氏筆下，正形象地刻畫(huà)出這一歷史人物的真實(shí)性來(lái)了。因其“真”，就“活”了。所謂“活”，即為一種真實(shí)可信的生命，具有個(gè)性特征的“這一個(gè)”，也即一種異于他者的感性可觸的具體存在，而非為概念化的抽象標(biāo)簽或平面化的單向圖解。

隱忍者，隱而忍也。隱，含隱蔽、隱匿、隱藏諸義；忍，含忍受、忍耐、忍屈諸義。隱忍，是因一時(shí)困于某種處境或囿于自身局限而暫且收斂于內(nèi)并聲色不露的違心忍耐或忍受，甚至被迫忍辱屈受。但在它的背后，則隱藏著一個(gè)“爭(zhēng)”字，一個(gè)“待”字，一個(gè)由隱而顯、由內(nèi)而外的表現(xiàn)過(guò)程乃至華麗轉(zhuǎn)身。

如此說(shuō)來(lái)，隱忍，不是屈服，不是隱沒(méi)，更不是甘居下風(fēng)不思進(jìn)取。隱忍者明白自己應(yīng)該扮演的是什么角色，明白自己的內(nèi)心如何與外在環(huán)境進(jìn)行合度的平衡，更明白自己的生命不會(huì)失去應(yīng)有的尊嚴(yán)和意義。

因此，隱忍既俱忍耐力，又俱耐煩的自控力，更俱耐心的意志力。當(dāng)然，與世相“爭(zhēng)”，既可爭(zhēng)在明處，也可爭(zhēng)在暗處，抑或爭(zhēng)于明暗的交界處或黑白是非的邊緣之處；至于“待”，首先當(dāng)待于時(shí)。機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。仁者順乎時(shí)；智者貴乎機(jī)。凡事成者，首在遭遇恰當(dāng)?shù)?、甚至于瞬息即逝的、有利于一己事功的大好時(shí)機(jī)。順時(shí)而貴機(jī)，豈非仁智之舉嗎？

惜乎以往論家雖一針見(jiàn)血地道出孫權(quán)隱忍的個(gè)性，卻未能詮釋合乎情理、合乎邏輯、合乎個(gè)體生命的非凡氣度和英雄本色。如此愚不揣淺陋，在此坦陳一己之見(jiàn)以就教于論界高人和讀者諸君。

（待續(xù)）