滇國尋蹤

韋堅

在兩千多年前，彩云之南，有個失落的古代文明——滇文化。在這一片三角區(qū)域內(nèi)，曾經(jīng)有過高度發(fā)達并讓后人震驚的青銅文明，也有過男耕女織、漁歌唱晚的幸福生活。云南省博物館“文明之光——青銅時代的云南”展覽中的每件古物都濃縮著民族的悠久歷史，蘊含著傳統(tǒng)文化的思想精髓，凝聚著文明發(fā)展的歷史脈絡(luò)。時至今日，直面一件件文物珍寶，我們感受到的是民族精神跳動的脈搏。凝視這些文明的載體，我們終于得以與歷史對話，鑒古論今。

滇王編鐘（圖一）

是一套西漢時期的器物，它與“滇王之印”同出自晉寧石寨山6號墓，所以命名為“滇王編鐘”，又因為這組編鐘兩面皆鑄有對稱雙龍紋，是滇國出土編鐘中唯一鑄有龍紋的樂器，因此又叫“龍紋編鐘”，一套6枚，大小有序。最大的高40.3厘米，最小的高29.5厘米。鐘體呈合瓦狀，上寬下窄，頂有半環(huán)形紐，口平；鐘面兩側(cè)各鑄有四龍紋，兩兩相對，一拖尾，一卷尾。鐘口邊飾蛇紋和方格紋。編鐘上刻的龍，龍頭和中原文化中的龍是一樣的，但龍的身子卻是蛇身。這表明中原和滇國的文化交流已經(jīng)很頻繁，滇王接受了漢文化中的代表——龍，并把龍頭的形象鑄到了編鐘上。而蛇在滇國是一種普遍存在的動物，有“南蠻蛇種”的說法，人們視蛇為自己的圖騰保護神，可以用來做滇國的象征，“滇王之印”的印鈕鑄成蛇形，就是最好的例子。龍頭、蛇身為一體，是滇國本地文化和中原文化相結(jié)合的體現(xiàn)。滇王墓中隨葬編鐘，不僅顯示墓主的高貴身份，同時也反映了滇王葬儀對中原地區(qū)傳統(tǒng)禮樂制度的遵從和重視。滇王編鐘不僅是古滇國的“王者之音”“廟堂之樂”，也是古滇人步入文明時代的標志。

滇王玉衣（圖二）

滇王之墓出土的“滇王玉衣”，共有166片玉片，其中經(jīng)過打磨的有69片，未經(jīng)打磨的97片，這是滇文化墓葬出土的唯一一件玉衣。古人認為美玉中蘊含著一股生命之力，足以戰(zhàn)勝危害生命的力量。美玉被賦予同邪惡斗爭的責任，活著的人佩帶它可以避邪，死去的人依靠它可以護尸。漢朝“金縷玉衣”將整個人用玉衣包裹得嚴嚴實實。再看這件“滇王玉衣”，它卻沒有最后完工，只覆蓋了臉和上半身，故“滇王玉衣”還只是一件半成品。玉衣可能曾采用某種金屬或絲線縷成，也可能是一件玉衣的象征品或代用品，只是將大量的玉片覆蓋在死者身上。墓中隨葬有大量的綠松石、瑪瑙、軟玉、料珠等，根據(jù)它們放置的部位和形制上推測，專家們認為它就是文獻上所說的“珠褥玉柙”。

鎏金八人樂舞銅扣飾（圖三）為長方形鎏金扣飾，精美生動，反映宴樂歌舞的情景。人物分上下兩排，上排四人正手舞足蹈，引吭高歌。他們的裝束打扮一致：皆頭戴冕形冠，梳發(fā)髻于冠頂，冠后長帶飄飄。戴耳環(huán)，身上斜掛裝飾帶，腰飾圓扣飾；下排的四人服飾與上排的大同小異，但只有兩人戴冠，耳及腕部皆無飾品。他們從右至左，依次吹葫蘆笙、擊小鼓，手捧小壺作飲酒狀、或雙手拿著一把長柄葫蘆勺，專門從他身邊的大酒壇，為樂舞者舀酒。因為上下排的每兩人中間，都放置著類似酒杯的器皿。酒是古代巫術(shù)祭祀活動中重要的引神媒介，所謂“酒以成禮”，這八人的身份應(yīng)是滇國巫師，表現(xiàn)的是在樂舞活動中以酒成禮的情景。時至今日，很多民族在歌舞時，美酒仍是不可或缺的。值得注意的是，有專家認為，這是我國最早的舞臺和樂池。盡管它的結(jié)構(gòu)比較簡單，功能也不齊全，但已顯現(xiàn)出樂池的雛形。

疊鼓形戰(zhàn)爭場面銅貯貝器（圖四）

出土自晉寧石寨山6號墓，高53.9厘米，蓋徑33厘米。疊鼓型貯貝器是古代滇人創(chuàng)造的石寨山青銅文化中的一種極富特征的典型器物。由上下兩鼓疊置后焊接成一體，有蓋有底。蓋上鑄有立體的戰(zhàn)爭場面：上面塑造人物22人，其中穿著甲胄的騎士比其他人體型大，應(yīng)是滇人首領(lǐng)。通過騎兵的突擊，敵人可能是昆明人墜地，受傷者伏地掙扎、投降者跪地告饒、被俘者雙手被縛、被殺者身首分離等細節(jié)，表現(xiàn)出一場惡戰(zhàn)即將結(jié)束時的情景。疊鼓型貯貝器出土于石寨山文化晚期的極少量貴族大墓中，是墓主人擁有最高身份和財物的象征。

祥云大波那銅棺（圖五）出自祥云大波那木槨銅棺墓，是滇西青銅文化中最具代表性的墓葬之一。墓葬于1964年3月初發(fā)現(xiàn)于大理州祥云大波那村，出土的銅棺是我國目前發(fā)現(xiàn)的唯一保存完好的銅鑄棺材，也是云南出土青銅器中最大的一件。墓葬為長方形豎穴土坑墓，木槨和銅棺都按照當時頗為流行的“井干式”和“干欄式”房屋構(gòu)建，體現(xiàn)當時人們視死如生，靈魂不滅的觀念。棺頂及兩側(cè)表面飾以三角形和回形云雷紋圖案，兩端飾以虎、豹、豬、馬、鹿等飛禽走獸，這些圖案和紋飾，既帶有游牧文化的色彩，又體現(xiàn)云南邊陲少數(shù)民族先民原始圖騰崇拜。

西漢蛙形銅矛（圖六）

造型是青蛙，蛙尾為矛葉，蛙口銜銎部，兩眼圓睜，后腿下蹲作前撲狀。青蛙的前肢巧妙地設(shè)計呈對稱的環(huán)兒，背及四肢上布滿了雙旋文、圓渦紋、回紋、鋸齒紋等滇國青銅器上常見的紋飾。先民注意到青蛙的鳴叫聲與風雨有著很大關(guān)系，通過“青蛙叫，暴雨到”的現(xiàn)象和兩棲動物生存的能力，認為青蛙是能呼風喚雨、駕馭洪水的神靈物，能給人傳遞風雨的信息。青蛙的這種“能力”，使先民對它產(chǎn)生了恐懼和崇拜，“恐懼創(chuàng)造神”，青蛙變成了古滇國先民崇拜的對象。根據(jù)巫術(shù)“同類相生”的道理，在古滇國先民的眼里，畫出或雕出的動物，與現(xiàn)實中的動物一樣有靈魂，它們就是神靈的象征。因此，向動物雕像祈禱，也就是向神靈祈禱。于是青蛙或其他動物被雕在重要或常用的兵器上，表達了人們“媚神求佑”的心態(tài)。

西漢立牛銅葫蘆笙（圖七）

出土于晉寧縣石寨山，為青銅質(zhì)，整體作葫蘆形，柄部彎曲，頂端有圓孔，器匏部呈圓球形，其上7個圓孔，分上4下3兩行整齊排列，7孔中還插有銅管7只，從滇文化墓葬出土的類似物件估計，為可吹奏的樂器——葫蘆笙。葫蘆笙現(xiàn)在云南彝、佤、怒、拉祜、傣、納西、德昂等少數(shù)民族中仍在使用。

鎏金二人盤舞銅扣飾（圖八）出土于晉寧石寨山，器物主體造型表現(xiàn)了兩男子雙手各持一圓盤，交錯舞蹈，人物髻發(fā)，無冠，著緊身褲，系腰帶，佩長劍，沒有穿鞋，腳下裝飾有蛇。人物通體鎏金，線條曲折而富于變化，動感十足。目前山東、四川等地出土的畫像磚上也有盤舞者，因此這件器物對研究漢代的盤舞有重要參考價值。

廣南銅鼓（圖九）

以造型優(yōu)美、紋飾繁縟而著稱，是迄今云南發(fā)現(xiàn)的最大的銅鼓，于1919年在廣南縣阿章寨出土。鼓面中央裝飾有12芒太陽紋，周圍以單線劃分14道暈圈，圈內(nèi)飾以點紋、勾連雷紋、鋸齒紋。胸部上下一致，中部飾船紋4組，船身狹長呈弧形，首尾以鷗鳥頭尾為飾。廣南銅鼓的船紋顯示，祭祀船共四艘，參與祭祀者共32人，其中巫師8人，蕩漿者16人，掌舵者和觀禮者各4人，他們?nèi)宋锉姸喔魉酒渎殻钜俗⒛康氖?，幾乎所有人都作裸體狀。這并非無意識行為，而很可能是古代祈雨巫術(shù)中的一項重要舉措——暴巫。即通過虐待“神明降之”的巫師，期望以此接觸到神明，獲得同情而適時降雨。

三支俑銅燈（圖十）高42厘米。燈座主體為男性，上身裸露，頭頂一燈，雙腳跪地，兩肩伸開上曲，手持兩燈，呈對稱性。整個形體為十字形，是云南省博物館館藏精品。

西漢四牛鎏金騎士貯貝器（圖十一）出土于晉寧石寨山，高約50厘米，刻畫了當時貴族“唯富為雄”的情景，屬于典型的束腰圓筒形貯貝器類型，腰部兩側(cè)各飾一虎形耳，虎作向上攀爬狀，異常逼真、生動。在25.3厘米的徑蓋面上，分內(nèi)外兩層裝飾：外層雕鑄呈逆時針方向排列的4頭膘肥體壯的公牛，牛角長而彎；里層一圓柱物上，飾一馬上騎士形象，馬昂首，翹尾，凸顯得意之態(tài)；騎士佩劍全身鎏金，格外耀眼醒目。四頭環(huán)繞而行的壯牛，不僅寓意著人們對“五谷之神”的崇拜，祈望風調(diào)雨順，五谷豐登；還代表墓主人生前擁有的財富。而中間鎏金佩劍騎士，則顯示出墓主人生前非同一般的身份與地位。

?；~案（圖十二）

出土于江川李家山24號墓，高43、長76厘米，是云南省博物館鎮(zhèn)館之寶。?；~案不是生活實用品，而是滇國重器，是戰(zhàn)國時期宗教祭祀活動中使用的禮器。該器物以虎噬牛為主體造型。全器由立雕二牛一虎組成。主體大牛巨角隆頸，體態(tài)雄鍵。大牛腹下橫出一小牛。古代工匠巧妙地將大牛的四足作為案桌的四腿，牛背較平緩處作為橢圓形案面。為避免重心前傾，制作者又匠心獨運，巧妙地鑄一猛虎咬住牛尾，四爪緊蹬牛之后胯，作后仰姿勢，一種后墜力驟然而生，加之小牛橫出大牛腹，使器物更顯穩(wěn)重、靈動?；⒃诘嵛幕芯哂谐绺叩匚?，常立于滇人祭祀的銅柱頂端，為崇拜之對象。牛是財富和生命的標志；虎噬牛既是現(xiàn)實世界食肉動物與食草動物之間關(guān)系的真實反映，也包含了滇人對“死亡”的認識與理解。?；~案虛實相生、動靜相應(yīng)，是一件造型奇特、構(gòu)思新穎、鑄造工藝精湛，又具濃郁地方特色和民族風格的青銅藝術(shù)珍品。

銅房子模型扣飾（圖十三）出土于晉寧石寨山，高11.5、寬12厘米，表現(xiàn)了一場室內(nèi)“祭祖”儀式。銅房子由“干欄式”與“井干式”建筑組合而成，用巨木樁建上下兩層平臺，設(shè)欄桿和欄板。平臺后部中央為一“井干式”建筑，屋內(nèi)正面開有一窗，內(nèi)見一人頭，有專家認為，小龕所供皆“滇”人婦女之頭。這應(yīng)是以“滇”人祖先頭顱制成的模型，是祖先神靈的象征。房屋本身可能是專門供奉祖先頭顱的“神房”。我國古代的祭祀儀式，通常是“祭于內(nèi)者為祖，祭于外者為社”。滇國也不例外，凡祭農(nóng)神、山神和水神等，多在室外特設(shè)祭壇，祭祀祖先則在室內(nèi)。臺上十一、二個人，男女雜沓，笙歌樂舞，烹飪食物，獻祭犧牲，取悅神明，供養(yǎng)祖先。左右兩側(cè)各立圓柱，上掛牛頭；平臺正中置梯，梯上浮雕著象征土地的、蜿蜒向上的蛇紋。而土地是農(nóng)作物賴以生長的根本，因而也成為祭祀的對象。整個場面似為一種與農(nóng)業(yè)有關(guān)的“孕育儀式”。而女始祖與象征土地、繁殖力、女性的蛇圖像聯(lián)系在一起來崇拜，這在古代族群中屢見不鮮。

（責任編輯：耿坤）