胡風(fēng)影響下的洛陽(yáng)唐代女俑

郭畫(huà)曉

所謂“胡風(fēng)”，是指胡族、胡人的風(fēng)俗習(xí)慣及風(fēng)尚、風(fēng)格?！昂恕笔俏覈?guó)古代中原漢民族對(duì)北方和西方異族的通稱。先秦典籍中最早出現(xiàn)的“胡”是在《周禮·冬官·考工記》中。據(jù)《周禮·冬官·考工記》記載：“粵無(wú)鑄、燕無(wú)函、秦?zé)o廬、胡無(wú)弓車(chē)?！睎|漢人鄭玄注釋：“此四國(guó)者不置是弓也?！?，今匈奴。”《史記·匈奴列傳》：“秦有隴西、北地、上郡，筑長(zhǎng)城以拒胡。而趙武靈王則變俗胡服，習(xí)騎射，北破林胡?！庇纱丝芍昂痹趹?zhàn)國(guó)時(shí)期特指的是匈奴?！皾h之匈奴，即先秦時(shí)的胡，原本是匈奴的專名”。到了東漢至魏晉南北朝時(shí)期，胡人的概念有了一些新的變化，開(kāi)始“包括了匈奴系統(tǒng)和西域白種人兩個(gè)層次”口]，這是因?yàn)殡S著漢代絲綢之路的開(kāi)拓，西域地區(qū)居民進(jìn)入了漢人的視線，漢人把這些西域地區(qū)深目高鼻的西域人稱之為“胡”。東晉時(shí)期的“五胡十六國(guó)”之“五胡”，應(yīng)指的是匈奴、氐、羌、鮮卑、羯，遂有“五胡亂華”的說(shuō)法，顯而易見(jiàn)，“胡人”的范圍已由北方逐漸擴(kuò)大到西部地區(qū)。進(jìn)入唐代，“胡人”有了狹義與廣義之分。從狹義上來(lái)講，“胡人”特指粟特人。粟特人在我國(guó)古代史籍中稱為昭武九姓、九姓胡、雜種胡等?！缎绿茣?shū)·西域下》指出：粟特人“始居祁連北昭武城，為突厥所破，稍南依蔥嶺，即有其地。枝庶分王，日安、日曹、日石、日米、日火尋、日戊地，世謂九姓，皆氏昭武”。他們碧眼、高鼻、膚白，其外貌特征明顯與中原人不同；而從廣義上來(lái)說(shuō)，“胡人”是指西北地區(qū)的所有外蕃人，除北狄、奚、契丹、突厥等，還包括西邊諸國(guó)的龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó)、高昌以及稍遠(yuǎn)的大食、波斯、天竺等。

唐代，胡風(fēng)盛行，這與胡漢相融合的李唐政權(quán)有著密不可分的聯(lián)系。李唐皇室繼承了胡族血統(tǒng)，堅(jiān)持“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母”的“華夷一家”的民族觀念和開(kāi)放的民族政策，使唐代民族融合達(dá)到了一個(gè)新的高度。因此，唐代城市聚集了大量的自魏晉以來(lái)就遷徙至此的西域人及其后裔，僅北方境外部族內(nèi)遷的移民至少在二百萬(wàn)以上。其中，西域胡人中以昭武九姓的粟特人入住為最多。在敦煌、肅州、甘州、涼州、原州、長(zhǎng)安、藍(lán)田、洛陽(yáng)等地都有他們的聚落，從西北輾轉(zhuǎn)到太原、范陽(yáng)等東北之地也很多。另外，李唐政府對(duì)外國(guó)人移居中國(guó)也做出了專門(mén)的優(yōu)惠政策，規(guī)定歸化中國(guó)的外來(lái)者，一方面具狀送官府奏聞，一方面所在州鎮(zhèn)給衣食并于寬鄉(xiāng)附貫安置。同時(shí)，還免去了他們的十年稅賦，這就更加吸引了外國(guó)移民，胡人蜂擁而至，移民社區(qū)紛紛成立，如登州的“新羅坊”，青州的“新羅館”，敦煌、涼州的“昭武九姓”等。胡人遠(yuǎn)來(lái)，被朝廷視為外國(guó)來(lái)朝，為其提供了較為公平的生活環(huán)境，從而使西域胡人與漢人和諧共處。

胡人的到來(lái)，給唐代城市帶去了一股強(qiáng)勁的“胡化”風(fēng)潮。向達(dá)在《唐代長(zhǎng)安與西域文明》中對(duì)長(zhǎng)安“胡化”現(xiàn)象是這樣描述的：“開(kāi)元、天寶之際，天下升平，而玄宗以聲色犬馬為羈縻諸王之策，重以蕃將大盛，異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)……”。人們吃的是胡餅、搭納一類(lèi)的胡食，穿的是翻領(lǐng)、對(duì)襟、窄袖的胡服；戴的是虛頂、卷檐、搭耳、渾脫等各式胡帽；喝的是高昌釀法的葡萄酒與波斯釀法的三勒漿；演奏的是天竺、龜茲、疏勒、高昌等樂(lè)；跳的是快節(jié)奏的胡旋、胡騰舞；玩的是潑寒胡戲以及馬球等外來(lái)娛樂(lè)游戲。唐代洛陽(yáng)詩(shī)人元稹在其《法曲》詩(shī)中所寫(xiě)的就是對(duì)這一“胡化”生活的高度概括：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)?；瘌P聲沉多咽絕，春鶯囀罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊”。胡服、胡妝、胡音、胡騎充斥于兩京貴族婦女的社會(huì)生活之中。李澤厚先生說(shuō)：在唐代，“中外貿(mào)易發(fā)達(dá)，‘絲綢之路引進(jìn)來(lái)的不只是‘胡商云集，而且也帶來(lái)了異國(guó)的禮俗、服裝、音樂(lè)、美術(shù)以及各種宗教。‘胡酒、‘胡姬、‘胡帽、‘胡樂(lè)是盛極一時(shí)的長(zhǎng)安風(fēng)尚”。由此可見(jiàn)，以“胡風(fēng)”為美的社會(huì)審美風(fēng)尚，是初盛唐社會(huì)生活的最鮮明的時(shí)代特征。胡風(fēng)吹遍至大唐的每一個(gè)角落，滲透于唐代社會(huì)的各個(gè)方面，它不僅改變著人們的生活方式，而且還改變著人們的精神面貌。

洛陽(yáng)作為大唐帝國(guó)的東都，在武則天時(shí)期曾一度超越長(zhǎng)安成為帝國(guó)的都城——神都。這里居住著大量來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的外來(lái)移民，如平定突厥后歸附唐朝的突厥貴族，有來(lái)自朝鮮半島的百濟(jì)與高句麗的降附貴族，還有中亞粟特地區(qū)的許多貴族和具有一定數(shù)量的景教、祆教、摩尼教等外國(guó)僧侶、外國(guó)留學(xué)生。不僅如此，洛陽(yáng)還是著名的商業(yè)都會(huì)，城內(nèi)有豐都、大同、通遠(yuǎn)三市，吸引大量胡商紛至沓來(lái)從事貿(mào)易活動(dòng)。由于胡商眾多因而城內(nèi)有不少“波斯胡寺”、“胡祆祠”、“祆神廟”等。也許正是這種胡族習(xí)俗、異國(guó)文明、宗教文化與大唐本土傳統(tǒng)文化相互交融的影響，才使得長(zhǎng)期受禮教熏陶的漢族農(nóng)業(yè)文化猶如注入了一種強(qiáng)心劑，不但讓唐人在氣質(zhì)上“大有胡氣”，而且在立法上也頗富“胡風(fēng)”，體現(xiàn)出一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌的兼容并蓄的大氣派。于是，生活在這禮法薄弱的“胡人”社會(huì)的女性，自然獲得了比任何封建時(shí)代女性都要多的生存和發(fā)展的權(quán)利，也享受著更多的自由和不拘。她們不僅擁有參政、治國(guó)的自由，而且還能夠騎馬、游春、踢球，甚至可以與男性同席飲酒、互贈(zèng)詩(shī)詞等，彰顯出唐代女性主義得到了空前的解放。可以說(shuō)，婦女思想開(kāi)放在唐代達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的巔峰。因此，在此歷史背景下，唐代的審美觀因“胡風(fēng)”浸染而由魏晉時(shí)期的崇尚纖瘦變?yōu)槌缟薪〈T豐腴，一反漢文化中以陰柔為婦女典則的傳統(tǒng)，透露出胡族女性活潑、無(wú)拘無(wú)束的性格。從洛陽(yáng)出土的眾多帶有胡風(fēng)氣息的唐代女俑中，我們可以窺其一斑。

1.綠釉帷帽騎馬女俑（圖一）

通體施黃綠釉。女俑面龐豐滿，柳眉細(xì)目，頭戴帷帽。上身穿窄袖襦，外罩半臂，下著曳地長(zhǎng)裙，足登尖頭靴，端坐于馬上。

帷帽是一種統(tǒng)稱，凡是以紗或布帛類(lèi)的柔軟材質(zhì)，綴于笠檐或?qū)掃吤遍艿闹車(chē)?，其長(zhǎng)度只將臉部遮住，不超過(guò)肩部，用來(lái)遮蔽風(fēng)沙等的帽子都可成為帷帽。其實(shí)，帷帽的本體是席帽，據(jù)王叡《炙轂子錄》記載：“席帽本羌服，以羊毛為之，秦漢革毛以故席。女人服之，四緣垂網(wǎng)子飾以珠翠，謂之韋（帷）帽?！倍咕Y在帽檐或笠檐的柔軟材質(zhì)，則稱為“帽裙”，因此帷帽又稱為“長(zhǎng)裙帽”。

關(guān)于帷帽的源始，據(jù)《晉書(shū)》卷九七《四夷傳·吐谷渾》：“其男子通服長(zhǎng)裙帽或戴冪離?！薄段簳?shū)》卷一百一《吐谷渾傳》：“其俗：丈夫衣服略同于華夏，多以羅冪為冠，亦以繒為帽?！蹦敲?，帷帽產(chǎn)生的原因應(yīng)與冪離相同，皆是因遮護(hù)顏面以防風(fēng)沙侵襲而衍生出來(lái)的首服，只是冪離的網(wǎng)帷很長(zhǎng)，可以遮蔽全身，而帷帽的帽裙已縮短至頸部，相對(duì)于冪離而言簡(jiǎn)潔輕便。因此，帷帽是由吐谷渾傳入中原，傳入的時(shí)間約在北朝末年、隋代初期。

帷帽由西域傳人中原，漸被中原人所接受，尤其是對(duì)于那些需要走出深閨，露身于間巷衢路的中原婦女來(lái)說(shuō)，更是求之不得的?！杜f唐書(shū)》載：“武德、貞觀之時(shí)，官人騎馬者，依齊、隋舊制，多著冪離，雖發(fā)白戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露，尋下敕禁斷，初雖暫息，旋又仍舊。咸亨二年又下敕日：‘百官家口，咸預(yù)士流，至于衢路之間，豈可全無(wú)障蔽。比來(lái)多著帷帽，逐棄冪離?！睆拇耍诒翁拼匀菝驳娜藶榛h墻在一定程度上得到了解除，女子帶帷帽“遞相仿效，浸成風(fēng)俗”，成為一種不可抗拒的趨勢(shì)。“則天之后，帷帽大興，冪離漸息。中宗即位，官禁松弛，公私婦人，無(wú)復(fù)冪離之制”。帷帽的興盛無(wú)疑是受胡人禮法觀念淡薄的影響，特別是則天時(shí)代，女人當(dāng)皇帝，更是對(duì)男尊女卑的封建傳統(tǒng)禮教的極大沖擊。到了開(kāi)元時(shí)期，帷帽又被“靚妝露面，無(wú)復(fù)遮蔽”的胡帽所取代，唐代婦女服飾審美觀念達(dá)到了前所未有的開(kāi)放程度。

圖一這件女俑頭上的裝束正是唐代女子集冪離和帷帽于一身的形象（缺笠帽帽檐四周的網(wǎng)狀織物），這種來(lái)自胡人婦女的裝扮，頗受唐代婦女的喜愛(ài)，佩戴起來(lái)使人顯得端莊賢淑，楚楚動(dòng)人。唐代女子摒棄了障蔽全身的冪離，而改用“拖裙到頸，漸為淺露”的帷帽，是婦女服飾史上的進(jìn)步，也是審美文化史上的進(jìn)步，而這一進(jìn)步顯然應(yīng)該歸功于這個(gè)不拘禮法而崇尚風(fēng)流的時(shí)代。

2.三彩胡服女俑（圖二）

女俑頭戴渾脫錦繡帽，身穿紅色大翻領(lǐng)小袖上衣、綠色小口褲及紅色軟錦靴。通身施三彩，釉色鮮亮，形神兼?zhèn)洌坏哂刑拼缘哪欠N陰柔之美，而且還增添了幾分陽(yáng)剛之氣，更顯英俊瀟灑，是唐代婦女崇尚胡服的真實(shí)再現(xiàn)。

眾所周知，“胡服”不是專指一個(gè)民族的服裝，而是對(duì)包括波斯、突厥、回紇等游牧民族服裝的總稱。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢人已把胡服引入到兵服中，趙武靈王的“胡服騎射”提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。后經(jīng)兩漢至北朝，胡服已被編入宮廷朝服與常服?！八宕F賤通用折上巾以代冠，用靴以代履。折上巾，戎冠也；靴，胡履也”。進(jìn)入唐代，李唐王室更是胡化頗深，喜歡做胡族裝扮，甚至明文規(guī)定除非祭祀節(jié)日，天子與文武百官一概都以胡服作為常服。至此，胡服風(fēng)靡天下，達(dá)到極致。貞觀時(shí)，長(zhǎng)安“胡著漢帽，漢著胡帽”已成為一種普遍現(xiàn)象。

相對(duì)于款式、花色比較傳統(tǒng)的男裝而言，女裝則更能捕捉到時(shí)代的流行節(jié)拍，特別是在政治等級(jí)和社會(huì)禮儀方面相對(duì)有著嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)女裝，胡服則顯得較為寬松。同時(shí)，貴族婦女由對(duì)柘枝舞、胡旋舞的喜愛(ài)發(fā)展至對(duì)充滿異域風(fēng)情的胡服的青睞，則更進(jìn)一步加速了胡服的流行。《舊唐書(shū)·輿服志》云：“開(kāi)元末，太常樂(lè)尚胡曲，貴人饌御，盡供胡食，士女皆衣胡服?！迸b在“胡風(fēng)”這一時(shí)代潮流影響下，或直接將胡服原樣拿來(lái)為我所用，或?qū)⒑鷿h服飾文化相融合，從而創(chuàng)造出獨(dú)樹(shù)一幟、具有時(shí)代氣象的女裝款式。

唐代女子著胡服的“標(biāo)準(zhǔn)式樣”是頭戴胡帽，身穿圓領(lǐng)或翻領(lǐng)衣長(zhǎng)及膝的小袖袍衫，下穿條紋小口褲，腳蹬軟皮靴或錦靴，腰束蹀躞帶，帶下垂掛隨身物品。其中的“胡帽”主要是指渾脫帽，多用厚錦緞制成，帽子尖頂，呈圓錐狀，頂虛。傳說(shuō)渾脫帽的流行與初唐之長(zhǎng)孫無(wú)忌有關(guān)。唐張麓《朝野僉載》云：“趙公長(zhǎng)孫無(wú)忌以烏羊毛為渾脫氈帽，天下慕之，其帽為‘趙公渾脫?！薄摆w公渾脫”應(yīng)該是用黑色羊毛織成的、像囊袋一樣的帽子。長(zhǎng)孫無(wú)忌戴渾脫帽而讓“天下慕之”，緣于這種帽子樣式的與眾不同。渾脫帽帽飾式樣眾多，有的帽子周身織有花紋，有的鑲嵌有各種珠寶，有的還帶有上翻的帽耳，上飾鳥(niǎo)羽，有的帽頂綴有鈴鐺等。然而，胡服的流行式樣隨時(shí)代的不同而略有所差別，如武德、貞觀年間流行波斯樣式的婦女大衫；高宗永徽后流行仿吐火羅的長(zhǎng)裙帽；天寶初年，以穿著龜茲的半臂、窄袖和波斯的披巾最為時(shí)髦；而安史之亂后，隨著回鶻人的增多，“回鶻衣裝回鶻馬”成為風(fēng)尚。如圖二這件三彩胡帽女俑，從頭到腳都展現(xiàn)出受胡風(fēng)的影響：卷檐胡帽搭配窄袖衫、小口褲、軟靴。這種從上至下全身的胡服裝扮，在武則天時(shí)代已經(jīng)成為一種時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)，尤其是“無(wú)復(fù)遮蔽”胡帽的盛極一時(shí)，讓唐代女性“靚妝露面”，打破了“出門(mén)不得露面”的封建傳統(tǒng)禮教對(duì)婦女的束縛，使得女性的自然天性和社會(huì)能力得到了前所未有的釋放，體現(xiàn)出大唐婦女在其性別意識(shí)上的開(kāi)放性與積極性。

3.彩繪騎馬男裝女俑（圖三）

俑頭戴黑色幞頭，黑眉朱唇，身著粉色翻領(lǐng)窄袖緊身衣，翻領(lǐng)上飾花紋，腰系黑帶，足穿黑靴，雙手作牽韁狀端坐于馬上。

在封建社會(huì)，“男女不通衣服”是古訓(xùn)，女著男裝被認(rèn)為是不守婦道。然而，在唐代這個(gè)禮法頗具“胡風(fēng)”的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)俗得到極大的改變。婦女們已不再滿足于隔紗觀望的帷帽，而是要去掉紗羅，丟棄帽裙，靚妝露面，甚至穿胡服、戴胡帽，女著男裝，表現(xiàn)出史無(wú)前例的開(kāi)放與張揚(yáng)?！芭醒b”首先盛行于宮中。據(jù)《新唐書(shū)·五行志》記載：“高宗嘗內(nèi)宴，太平公主紫衫、玉帶、皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞于帝前。”隨后這種風(fēng)氣波及到民間，人們競(jìng)相效仿，蔚然成風(fēng)，成為普通婦女的服飾。

唐代的女著男裝大致可分為三種。第一種：宮廷女官與仕女著男裝。女官多為戴長(zhǎng)腳幞頭，穿圓領(lǐng)窄修缺胯袍服，腳著烏皮靴。革帶插有記事版牘（笏）之類(lèi)的記事文具，以證其職份。其衣冠、束帶及靴都極為講究，猶如一彬彬男子，風(fēng)度翩翩。第二種：宮女侍從著男裝。宮女著男裝的形象較為多見(jiàn)，主要有兩種形式：一是戴幞頭，穿圓領(lǐng)和折領(lǐng)窄修缺胯袍衫，腰系蹀躞帶，帶下掛承露盤(pán)（囊）；一是梳雙丫髻或裹軟巾，腰束蹀躞帶，帶下也垂掛承露盤(pán)。承露盤(pán)有祈求天佑賜福之象征意義，作為一種吉祥物，尊卑一致。第三種：貴婦侍女的男裝。侍女頭梳雙丫髻，著圓領(lǐng)缺胯團(tuán)花袍服，束帶小口褲，足著烏靴。團(tuán)花是袍服衫上的獨(dú)有紋飾，極富異域特色，人們可以依據(jù)團(tuán)花形狀、花色的不同，來(lái)辨別其社會(huì)地位的高低以及其身價(jià)的尊卑。其中，幞頭是唐代男裝中受胡風(fēng)影響的典型代表。幞頭形成于鮮卑族所建的北周時(shí)期，北周武帝改進(jìn)了本民族的帽子，將整幅的布帛裁出腳用來(lái)包裹發(fā)髻。經(jīng)過(guò)隋代的發(fā)展、定型，到了唐五代時(shí)期越發(fā)興盛，成為男子常服中不可或缺的一部分。盛唐時(shí)，幞頭頂部多為圓形，中唐則呈現(xiàn)為直尖形，幞頭角也由初始的軟且下垂逐漸演變成以絲弦、金屬絲等為骨架的翹腳、直角等硬腳。同時(shí)，其花樣繁多，有“武家樣”、“武家諸王樣”、“英王樣”等。另外，此時(shí)的缺胯衫在舊式鮮卑外衣的基礎(chǔ)上，參照西域胡服改革而成，明顯吸收了胡服的特點(diǎn)，袖子窄小且較為貼身，并且為了行動(dòng)方便，衫子的兩側(cè)被分叉到膝蓋處，故稱“缺胯衫”。

女著男裝在唐代非常普遍?！杜f唐書(shū)·輿服志》：開(kāi)元初，“俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”。有學(xué)者依據(jù)北魏楊街之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五于闐國(guó)“其俗婦人禱衫束帶，乘馬馳走，與丈夫無(wú)異”的記載，認(rèn)為唐代女著男裝是模仿西域于闐婦女的行為表現(xiàn)。于闐國(guó)男女同服，鮮卑與于闐相同，亦是男女同服，而李唐皇室與鮮卑胡族淵源極深，因而唐代婦女女著男裝的行為，明顯表露出受鮮卑胡人崇尚母權(quán)、尊重母權(quán)的母系地位的影響，是鮮卑族“女高于男”、“男女同服”的母系社會(huì)心態(tài)的延伸反射，其目的在于彰顯唐代婦女的社會(huì)地位。

4.彩繪打馬球女俑（圖四）

女俑身穿翻領(lǐng)外衣，腳蹬長(zhǎng)靴，騎跨駿馬，左手挽韁，右手握拳，從其姿勢(shì)來(lái)看應(yīng)是手執(zhí)球杖側(cè)身俯擊。雖然她手中的球杖已丟失，但人們依然能夠從中感受到馬球運(yùn)動(dòng)的激烈氛圍。唐代詩(shī)人王建《官詞》的“對(duì)御難爭(zhēng)第一籌，殿前不打背身球。內(nèi)人唱好龜茲急，天子鞘回過(guò)玉樓”，正是對(duì)宮廷女子打背身球的最好詮釋。

馬球起源于波斯，是一種馬上擊球的游戲，太宗時(shí)傳人黃河流域的長(zhǎng)安，是長(zhǎng)安胡人的日常娛樂(lè)活動(dòng)。封演在其《封氏聞見(jiàn)記》卷六對(duì)其有所描述：“太宗常御安福門(mén)，謂侍臣日：‘聞西蕃人好為打球，比亦令習(xí)，會(huì)一度觀之。昨升仙樓有群蕃街里打球，欲令朕見(jiàn)。此蕃疑朕愛(ài)此，騁為之?！搅酥凶跁r(shí)馬球運(yùn)動(dòng)已是“上好擊球，由是風(fēng)俗相尚”。在唐太宗的影響下，許多皇親國(guó)戚、達(dá)官顯貴、軍隊(duì)將士也都紛紛加入到打馬球的運(yùn)動(dòng)中。玄宗以后，宮廷球風(fēng)日益熾盛。僖宗更是技高一籌，自詡“若應(yīng)擊球進(jìn)士舉，必為狀元”，可見(jiàn)其技藝之精湛。

唐代官城及禁苑里多半筑有打球的場(chǎng)地，譬如長(zhǎng)安官城北的梨園球場(chǎng)、大明官的內(nèi)東內(nèi)苑、洛陽(yáng)城的文思球場(chǎng)等。除宮廷球場(chǎng)外，許多達(dá)官貴人也都在自家建有專門(mén)的球場(chǎng)，如德宗時(shí)的司徒兼中書(shū)令李晟在長(zhǎng)安永崇坊家中的白建球場(chǎng)，文宗時(shí)翰林學(xué)士承旨王源中在太平坊家中的白建球場(chǎng)等。與此同時(shí)，一些富豪子弟也紛紛加入其中。唐人李廓所作的《長(zhǎng)安少年行》中“長(zhǎng)攏出獵馬，數(shù)換打球衣”一句，正是唐代青少年從事馬球運(yùn)動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。可以說(shuō)，唐代打球風(fēng)氣之盛，在我國(guó)歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)。當(dāng)然，這一流風(fēng)所及也影響到了唐代婦女的日常生活，她們與男子一樣也成為馬球運(yùn)動(dòng)的狂熱追捧者。她們策馬揮桿，馳騁角逐于馬球場(chǎng)上，其英姿勃發(fā)、神采飛揚(yáng)的生動(dòng)形象，散發(fā)著豪邁奔放的時(shí)代氣息，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一道亮麗風(fēng)景，因而常常被多情的詩(shī)人用浪漫的詩(shī)歌形式記錄下來(lái)。如唐代詩(shī)人沈儉期在《幸梨園亭觀打球應(yīng)制》寫(xiě)道：“今春芳苑游，接武上瓊樓。宛轉(zhuǎn)縈香騎，飄飄拂畫(huà)球。附身迎未落，回轡逐傍流。只為看花鳥(niǎo)，時(shí)時(shí)誤失籌?！痹?shī)中的畫(huà)卷躍然紙上：宮女在飛奔的馬背上揮杖擊球，運(yùn)馬回旋，技藝嫻熟，但卻不免被身邊的花鳥(niǎo)所吸引而分神失球。

相比于男子馬球，女子馬球則顯得較為柔弱纖美，其中宮廷中那些宮女們的馬球比賽，主要是表演給皇帝權(quán)貴看的，為王公貴族助興，具有十分濃厚的觀賞性和審美性。《全唐詩(shī)》中就有許多關(guān)于唐代女子打馬球的描述。譬如，王健的《送裴相公上太原》：“千群白刃兵迎節(jié)，十對(duì)紅妝妓打球”，張籍《寒食內(nèi)宴二首》：“廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球”。唐代女子翩然于馬上揮桿擊球的颯爽英姿盡入眼底。然而，由于馬球運(yùn)動(dòng)的激烈性，很容易造成人身傷害，因此，唐人創(chuàng)造了一項(xiàng)適合女性的類(lèi)似于馬球的“驢鞠”運(yùn)動(dòng)，頗受婦女喜愛(ài)。

縱觀洛陽(yáng)出土的唐代女俑，我們可以看到，它們不僅數(shù)量眾多，而且造型多樣，制作精麗，極富特色。就其藝術(shù)風(fēng)格而言，它熔鑄南北，不但繼承了北方原有雕塑藝術(shù)渾厚雄健的藝術(shù)風(fēng)格，而且還融入了南方雕塑藝術(shù)中清新柔潤(rùn)的特點(diǎn)，使其既有別于兩漢時(shí)期的古拙質(zhì)樸，又異于魏晉時(shí)期的清新飄逸，更不同于宋元時(shí)期的精致工麗，達(dá)到了寫(xiě)意的審美特征與融會(huì)貫通的表現(xiàn)手法相結(jié)合的完美與成熟。特別是那些受“胡風(fēng)”影響的女性形象，更是驚艷絕倫，美不勝收。匠人們用極富現(xiàn)實(shí)主義的手法把唐代的豐功偉績(jī)和唐人自信自足、舒展自由的情趣，充分地表現(xiàn)了出來(lái)，弘揚(yáng)著唐朝太平盛世富饒、開(kāi)放的時(shí)代氣息。