將轉繞的功德植入佛教景觀路線的設計中

◎廖倩

將轉繞的功德植入佛教景觀路線的設計中

◎廖倩

在藏地我們能經常看到當?shù)孛癖娹D繞佛寺、佛塔和佛像。而這樣的行為能產生無量的功德。本文意在將這種轉繞的佛教行為，巧妙地植入到漢地佛教場所景觀的旅游路線設計上，提升游客的旅行價值，從而更意樂地接納佛教文化。

“那一世， 轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見……”（歌曲《那一世》的歌詞，出自1997年 朱哲琴專輯《央金瑪》中的《信徒》）這句歌詞不知觸動了多少人的心靈，但往往親身體驗后才發(fā)現(xiàn)，經濟時代下的佛教旅游場所，大多只注重對佛教原始景觀表象的展現(xiàn)，亦或是只有對佛教符號的視覺化設計表達。對于佛教文化的傳承在規(guī)劃和設計上筆墨不多，相反是越來越重的商業(yè)氛圍。對佛教景觀的開發(fā)和設計，其目的應是弘揚佛教文化、傳承佛法精神。對于文化的滲透應貫穿于景觀設計的每一個環(huán)節(jié)。佛教文化的傳遞方式又需要順應現(xiàn)代游客的特點。對此，我們可以學習藏區(qū)生活即是修行的模式，將佛教的某些最吸引人的文化直接植入到游客的觀光行為中。

佛像、佛塔和寺廟建筑，是必不可少的3大佛教景觀組成要素，也是佛教文化的主要載體。但這些載體所傳達出的文化與游客內心的價值取向不匹配，導致大多數(shù)只被當成景觀來觀賞，而失去了普法道具的本意。那什么樣的佛教文化能順應現(xiàn)代游客的需求，也更能被游客所接受呢？佛教中提到的功德即是其中之一。

想最大化地獲得利益，是當今時代大多數(shù)人的心理欲望。簡單、直接、不刻意，則是大眾對文化信息接收方式的要求。那么，怎樣做就能在佛教場所輕松獲得巨大的利益和功德呢？轉繞佛、塔、寺即能獲得功德?！队依@佛塔功德經》中就講到繞佛塔的功德?！恫ㄋ鼓渫踅陶]經》中也講到：“若人以凈心，繞佛塔佛像，來世怨敵敬，具德成法器。”（索達吉堪布.右繞佛塔的功德.來源于http://www.xuefo.net/nr/article10/103796.html）這里提到的轉繞心態(tài)是清凈心，而游客在游覽時并非都能具備這樣的心態(tài)。但在《前行廣釋》中又專門講到：“緣三寶所造的善業(yè)，轉繞也好、稱念也好，即使是無心的，也有極大果報。”（華智仁波切：《前行廣釋》，索達吉堪布譯講，第7冊）如此極具吸引力的佛教文化全可以與游客的參觀路線巧妙地結合起來。即使游客沒有太多時間和精力，僅僅依照場所設定的旅游行進路線，圍著佛寺、佛像、佛塔向右轉繞，也能讓游客在不經意間收獲巨大的功德。

具體可以怎樣做呢？首先，要觀察游客的行為模式。沿著指示路線向前行徑是每一個游客自然遵循的參觀規(guī)則。因此，向哪一方向前行以及如何行徑，完全由當初的規(guī)劃設計決定。只要我們如禮如法地引導，就能用這種簡單、直接、不刻意的設計讓游客在不經意間，毫無造作地完成轉繞的佛教行為，并由此獲得不可思議的善行功德。

接著，要本著尊重佛教場所文化的思想，準確找出佛教中有關轉繞的要求，通過設計的引導來規(guī)范游客的行為。比如，很多佛經里都提到向右轉繞，特別是《右繞佛塔功德經》中講到的每一處功德都是以“斯由右繞塔”（《右繞佛塔功德經》，唐于闐三藏實叉難陀譯 ）結尾，以此來強調向右轉繞的重要性。因此，轉繞必須是按順時針的方向行進。如果我們的設計讓游客隨意地以逆時針方向轉繞，哪怕僅僅轉上一圈，都會造成“不但沒有功德，反而有非常大的過失”（華智仁波切：《前行廣釋》，索達吉堪布譯講，第7冊）這樣嚴重的后果。再如，在引導游客轉繞時，可以結合具體景觀使游客在轉繞時達到一定的數(shù)量。《華嚴經》中講到右繞三匝，即向右轉繞三圈的意思。其實，很多佛經里也都這樣講。對于數(shù)字在佛教中的文化含義，我們可以借由轉繞的功德和意義的介紹一起傳遞給游客。又比如，《密集金剛》里講到:“諸佛之住處,宮殿乃佛塔?！毙〕说摹陡韭舍尅分幸蔡岬?“佛塔即法身?！保ɡ@塔之功德.來源于http://www.buddhistweb.org/2012/06/311）所以，在關于佛塔的景觀設計中，要盡量讓游客把佛塔當作諸佛的宮殿來觀想。把“佛塔是佛陀的法身，是佛陀的意所依”這個文化內涵傳遞給游客。

最后，將這一佛教文化按照具體的景觀布局，直接植入到旅游路線的設計中。從而打造同文化、不同景致的地域特色。并且，還可增加更多的互動體驗來豐富景觀，以此提高場所對游客的吸引力，進而推動佛教文化的有效傳播。比如，在樂山大佛主景區(qū)九曲棧道入口處，長期呈現(xiàn)排隊3、4個小時的擁堵情況，而臨近的靈寶塔景點可謂門可羅雀。造成這一巨大反差的原因就在于，游客對塔在佛教中的文化歷史含義根本不了解，所以覺得觀賞價值不大。又因為對大佛造像的過度宣傳，讓游客都積壓在九曲棧道附近，更有導游帶游客上山只為看一眼大佛就離開。游客也多抱怨看大佛太辛苦，景區(qū)對對佛教文化的宣傳不多，更不理解這種逆時針繞佛的觀光路線設置。其實這幾年，樂山大佛景區(qū)急待解決的就是游客游覽路線的疏導問題，即如何增加其他景點的吸引力來分散九曲棧道的游覽壓力。要解決大佛景區(qū)排隊擁擠且枯燥乏味的現(xiàn)狀，我們完全可以將轉繞這一佛教文化植入到游客的參觀行為中，既豐富諸如靈寶塔這些可設置轉繞模式的景點的文化體驗性和互動參與性，又讓游客的行走有意義有功德。

游客在游覽的過程中大多數(shù)都有趨眾的心理。只要我們設計得當，抓住了游客最敏感的內心需求，就能利用這種趨眾心理來引導更多的游客如禮如法地進行轉繞，并獲得無量的功德。進而獲得游客對佛教場所的認同感，達到有效傳播佛教文化的目的。

（作者單位：成都理工大學工程技術學院）

四川省哲學社會科學重點研究基地四川旅游發(fā)展研究中心項目“佛教智慧和場所精神在旅游景觀設計中的表達——以樂山大佛和峨眉山景區(qū)為例”（LYC15-37）、成都理工大學工程技術學院院級基金項目“烏尤寺文化景觀改造與創(chuàng)新設計”階段性成果（C112017019）