曹禺與沈從文作品中男性形象的“蠻性”比較

葛欣

曹禺是中國(guó)現(xiàn)代話劇史上成就最高的劇作家，其代表作品有《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等。1934年，話劇處女作《雷雨》問(wèn)世，它被公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志，曹禺也因此被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。沈從文不僅是作家，還是歷史學(xué)家、考古學(xué)家。他于1924年開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，代表作有《長(zhǎng)河》《邊城》《湘西》和《從文自傳》等，其文學(xué)作品具有濃郁的地域色彩。本文通過(guò)比較分析曹禺與沈從文作品中男性形象中的“蠻性”因素，發(fā)現(xiàn)曹禺筆下的男性更具“蠻性”的力量。因此，筆者重點(diǎn)分析了曹禺作品中出現(xiàn)“蠻性”的成因，其既有曹禺個(gè)人因素，也有社會(huì)因素。

一、曹禺與沈從文“蠻性”比較

曹禺深受改造國(guó)民性的影響，他向往原始生命力，渴望原始人的“蠻性”。在現(xiàn)代文學(xué)里，沈從文和他一樣青睞“蠻性”。通過(guò)二人作品中男性形象的比較，曹禺的“蠻性”特點(diǎn)顯得更加鮮明。

（一）相似點(diǎn)

兩人渴望打破傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文明的束縛，希望在現(xiàn)代人的性格中注入“蠻性”。學(xué)者蘇雪林認(rèn)為，沈從文是“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘、頹廢腐敗的中華民族的身體里，去使他興奮起來(lái)、年輕起來(lái)，好在二十世紀(jì)與別個(gè)民族爭(zhēng)生存的權(quán)利。”曹禺在其早期劇作中展示出對(duì)“蠻性”的強(qiáng)烈渴望，他說(shuō)：“《雷雨》可以說(shuō)是我的‘蠻性的遺留，我對(duì)《雷雨》的了解只是有如母親撫慰自己的嬰兒那樣單純的喜悅，感到的是一團(tuán)原始的生命之感。我如原始的祖先們對(duì)那些不可理解的現(xiàn)象睜大了驚奇的眼?！睂W(xué)者陳留生認(rèn)為，“蠻性”是貫穿在他早期的心態(tài)與劇作全過(guò)程的，不單單是《雷雨》中有這“蠻性”，《原野》《北京人》等作品里也存有明顯的“遺留”。

曹禺和沈從文都贊賞農(nóng)村人的“蠻性”，否定城市人的孱弱。通過(guò)《柏子》與《八駿圖》的對(duì)比，人們可以發(fā)現(xiàn)，沈從文對(duì)辰州河的水手與妓女粗野大膽情愛(ài)的贊賞，對(duì)城市紳士病態(tài)、矯飾人格的否定。而曹禺對(duì)作品中男性形象的態(tài)度，展現(xiàn)出自己的感情傾向。他肯定仇虎的“蠻力”：“在黑的原野里，我們尋不出他一絲的‘丑，反之，逐漸發(fā)現(xiàn)他是美的，值得人的高貴的同情”；剛進(jìn)城的方達(dá)生有著敢于和金八拼一拼的勇氣；進(jìn)城后，周萍的朝氣和雄心打磨殆盡，變得矛盾猶疑；久居城市的曾文清已經(jīng)成了“生命的空殼”。

（二）不同點(diǎn)

同是否定城市人的性格，沈從文較曹禺更具諷刺，他把所謂“紳士”的虛偽淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)?！队袑W(xué)問(wèn)的人》中，紳士天福先生在太太面前虛偽地寒暄，可心里卻想著得到年輕女人的便宜；《紳士的太太》中，紳士拈花惹草，太太生氣怒罵使性子，在別的紳士家里“男主人照例袒護(hù)紳士，女主人照例袒護(hù)太太”。沈從文厭惡城市生活，“血管里流著你們民族血液的我，二十七年的生命，有一半為城市生活所吞嚙”。《八駿圖》描述了20世紀(jì)30年代中國(guó)高級(jí)知識(shí)分子的虛偽形象，“民族的怯懦、虛偽、自私、愚蠢的病癥，正假都市文明之風(fēng)，在這些人中蔓衍。而他們都是‘衣冠中人，正被社會(huì)目為‘棟梁”。

曹禺在否定城市人性格孱弱的同時(shí)，還有一種憐憫之情。他有意無(wú)意地懷疑進(jìn)而消解著這種攻擊和反抗，對(duì)筆下的批判對(duì)象寄以莫名的同情。在《雷雨》初版序言中，曹禺強(qiáng)調(diào)演周萍的人“要設(shè)法替他找同情”，曹禺在揭示曾文清性格中的懦弱、懶散時(shí)，也讓人看到曾文清善良的一面，他不想傷害別人，體諒并愛(ài)戀愫方，關(guān)心妹妹，喜愛(ài)孩子，不想給別人造成精神緊張和壓力。

沈從文常常通過(guò)情欲來(lái)展示鄉(xiāng)村男性旺盛的生命力和原始蠻性，如湘西最底層水手和妓女之間凄美的愛(ài)情。而曹禺常常通過(guò)給男性形象安排生活困境，從他們的生活態(tài)度、生命意識(shí)以及對(duì)他們外貌描寫(xiě)的敘述中，展示他對(duì)鄉(xiāng)村男性強(qiáng)烈的“蠻性”的肯定及對(duì)城市人男性懦弱性格的否定。對(duì)于農(nóng)村人，兩人肯定其“蠻性”的一面，但是沈從文對(duì)農(nóng)村人的保守、落后的一面也有所批判，他看到文明漸漸侵入了邊區(qū)小城，這里的人開(kāi)始受到現(xiàn)代文明的影響，重義忘利的茶峒人也開(kāi)始重視碾坊的價(jià)值，碾坊成了翠翠和儺送愛(ài)情悲劇的原因之一。而曹禺把“蠻性”的力量寄托在農(nóng)村人的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影響已經(jīng)深入社會(huì)的各個(gè)角落，即便農(nóng)村亦是如此。擁有強(qiáng)烈“蠻性”的仇虎未能喝上近在咫尺的生命之水，找不到出路的他最終沉重倒下，周萍絕望自殺了，方達(dá)生“要跟金八拼一拼”，曹禺在《〈日出〉跋》中說(shuō)“不過(guò)如果這個(gè)堂吉訶德真的依他說(shuō)的老實(shí)做下去，聰明的讀者會(huì)料到他會(huì)碰著怎樣的大釘子”，可見(jiàn)方達(dá)生也踏上一條不歸路。

通過(guò)對(duì)兩人作品中男性形象與“蠻性”的比較，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹禺以“蠻性”為原型，他贊賞農(nóng)村男性敢愛(ài)敢恨的性格，但對(duì)城市男性也有同情之感，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，曹禺是矛盾的。此外，曹禺發(fā)現(xiàn)，即使被他認(rèn)為是“蠻性”之所在的農(nóng)村也已受到文明的影響，在國(guó)民性格中注入“蠻性”的力量，只能是一種美好的幻想。

二、曹禺作品中“蠻性”的成因

（一）個(gè)人原因

“文學(xué)是人學(xué)”，曹禺的劇作是曹禺的主觀創(chuàng)作物，它與曹禺的性格、人生經(jīng)歷都有著緊密的聯(lián)系。曹禺的父親性格暴躁，在童年時(shí)期他又得知自己的母親已死，現(xiàn)在的母親是姨母。對(duì)父親的畏懼及對(duì)母親的隔閡，影響了曹禺的性格，也給他的人生產(chǎn)生了重要的影響。曹禺性格柔弱，甚至有點(diǎn)膽小怕事，他缺少果敢善斷的個(gè)性。隨著年齡的增長(zhǎng)，人生矛盾也越來(lái)越多，情感的糾葛讓他痛苦不堪。在《雷雨》階段，他正為如何獲得心上人的芳心而彷徨，在創(chuàng)作《日出》時(shí)，他又為無(wú)法擺脫無(wú)愛(ài)的婚姻而苦惱；在構(gòu)思《北京人》時(shí)，他又為無(wú)力掙脫無(wú)愛(ài)婚姻的束縛，與愛(ài)人共結(jié)連理而憂愁，再加上家庭的不順心、思想上的徘徊，使得曹禺對(duì)“蠻性”有著強(qiáng)烈的渴望，他渴望自己也能像原始人那樣敢愛(ài)敢恨，無(wú)所顧忌。對(duì)于自己性格的缺陷和人生的苦惱，作家希望在作品中宣泄出來(lái)。他對(duì)“蠻性”的推崇可以說(shuō)是對(duì)自己性格不足的一種補(bǔ)償，是他的一種幻想，甚至是白日夢(mèng)。因?yàn)榛孟?、白日?mèng)往往從“那些愿望未得到滿足的人心中生出來(lái)”，“意味著對(duì)某種令人不滿意的現(xiàn)實(shí)的改進(jìn)”。他劇作中的周萍甚至曾文清都有他的影子，這正是他所厭惡的，而仇虎敢愛(ài)敢恨的“蠻力”正是作家所向往的。

（二）社會(huì)文化原因

五四時(shí)期，“破”與“立”是主題，打破舊文化的束縛，建立新文化，塑造新的人格，這是那個(gè)時(shí)代共同的心聲。當(dāng)時(shí)一些先覺(jué)者已感受到中國(guó)國(guó)民性格的柔弱是幾千年封建文化給中國(guó)人的思想套上沉重枷鎖的結(jié)果，這種保守柔弱的國(guó)民性格是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)中國(guó)積弱積貧處境的重要原因。一大批民主主義者、啟蒙主義者都大力倡導(dǎo)，并開(kāi)始了藝術(shù)實(shí)踐。魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》以及郭沫若的《女神》代表了當(dāng)時(shí)的先覺(jué)者渴望有一種強(qiáng)猛之力來(lái)沖散那陳腐的風(fēng)氣的愿望。“力的文學(xué)”可以說(shuō)承載了當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子對(duì)于國(guó)民性格的批判和改造的決心。劉西渭甚至把“力”的文學(xué)看作是“中國(guó)新文學(xué)的高貴所在”和“藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)志”。曹禺深受“五四”思想文化的影響。他說(shuō)：“后來(lái)我才漸漸懂得，無(wú)論寫(xiě)什么，一個(gè)作家總逃不脫時(shí)代精神的影響，或者是反映了時(shí)代精神，或者是反對(duì)時(shí)代精神，跟著時(shí)代前進(jìn)的就是進(jìn)步的?！笨梢?jiàn)，他積極地提倡“力”的文學(xué)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題有著緊密的聯(lián)系。此外，當(dāng)時(shí)一些翻譯家也開(kāi)始翻譯一些外國(guó)作品，其中摩爾的《蠻性的遺留》在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的影響，曹禺“蠻性的遺留”與摩爾的書(shū)名相同，并且他早期劇作的一些對(duì)原始人性格的闡述與該書(shū)有許多相似之處。這些不得不讓人懷疑曹禺受到該書(shū)的影響。1929年北京人的頭骨在北京周口店被發(fā)現(xiàn)，引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)，給人們想象史前人類提供了依據(jù)，這一發(fā)現(xiàn)肯定也給曹禺的創(chuàng)作帶來(lái)了影響。

三、結(jié)語(yǔ)

曹禺和沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的杰出作家，兩人的文學(xué)作品中男性形象都帶有“蠻性”因素，但曹禺筆下的男性更具“蠻性”的力量?！靶U性”給曹禺帶來(lái)了創(chuàng)作動(dòng)力，也是曹禺塑造男性形象的標(biāo)尺。正是“蠻性”的存在，才使得曹禺作品中的男性形象豐滿生動(dòng)，才使得劇作有了獨(dú)具特色的魅力，才成就了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的曹禺。

（阜陽(yáng)市委黨委文秘科）