有機(jī)馬克思主義視野下的“中國(guó)特色綠色發(fā)展”如何可能

薛念文+劉雪利

摘 要：在日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題面前，有機(jī)馬克思主義在為解決這一全球性難題進(jìn)行了積極探索。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入“新常態(tài)”的新發(fā)展階段，在全面深化改革過(guò)程中，必須與對(duì)生態(tài)問(wèn)題的探索相呼應(yīng)。在習(xí)近平“五大發(fā)展理念”中，“綠色發(fā)展”始終貫穿于創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、共享之中，成為中國(guó)綠色發(fā)展的鮮明旗幟。“十三五”規(guī)劃更是明確提出全面推進(jìn)“綠色發(fā)展”的總體要求和系列的布局。有機(jī)馬克思主義運(yùn)用過(guò)程哲學(xué)的方法，從對(duì)資本主義制度的批判開(kāi)始，并吸收了中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，進(jìn)而相信生態(tài)文明能夠?qū)崿F(xiàn)。這一“有機(jī)視角”對(duì)探索“中國(guó)特色綠色發(fā)展”帶來(lái)有益啟示。

關(guān)鍵詞：有機(jī)馬克思主義；綠色發(fā)展；中國(guó)道路；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2017）04-0023-04

Abstract： In the face of increasingly serious ecological problems， organic Marxism carries out a positive exploration for the solution to this global problem. At present， China has entered a new stage of “new normal”， and in the process of deepening the reform， it must be echoed with the exploration of ecological problems. Among “five development concepts” by Xi Jinping， “green development” has always been through innovation， coordination， openness and sharing， becoming the distinctive banner of Chinas green development. It is clearly put forward in “the 13th Five-Year Plan” to comprehensively promote the overall requirements and the layout of the series of “green development”. Starting from the critique of the capitalist system， Organic Marxism， with the method of process philosophy， absorbs the essence of Chinese traditional thought， and believes that ecological civilization can be realized. This “organic perspective” brings useful inspiration for the exploration of the “green development with Chinese characteristics”.

Key words：Organic Marxism； Green development； Chinas Road； Ecological civilization

近代以來(lái)，人們對(duì)資本主義制度造成生態(tài)問(wèn)題的批判從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。西方不少學(xué)者從馬克思的經(jīng)典文本出發(fā)，對(duì)當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行探索，從而衍生出生態(tài)學(xué)馬克思主義這一頗具影響力的重要學(xué)派，克萊頓和海因澤克的有機(jī)馬克思主義是在馬克思主義視角下對(duì)當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行探索的又一新階段。他們認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)給全世界造成了毀滅性的打擊和災(zāi)難，結(jié)合懷特海的過(guò)程思想提出有機(jī)馬克思主義的四點(diǎn)核心原則：為了共同的福祉、有機(jī)的生態(tài)思維、關(guān)注階級(jí)不平等問(wèn)題以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野。這些原則與中國(guó)“十三五”規(guī)劃的綠色發(fā)展理念有很多的相似之處，“十三五”時(shí)期是全面建成小康社會(huì)決勝階段，歷經(jīng)近40年的改革開(kāi)放，中國(guó)在取得偉大成就的同時(shí)也積累了很多的問(wèn)題，最近幾年環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題一直是國(guó)民包括領(lǐng)導(dǎo)人比較關(guān)心和關(guān)注的焦點(diǎn)。目前來(lái)看，生態(tài)問(wèn)題不僅影響民眾的日常生活（例：柴靜的霧霾紀(jì)錄片《蒼穹之下》），在石油、煤炭等常規(guī)能源不可再生的情況下，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)更是嚴(yán)重影響中國(guó)進(jìn)一步的深化改革和國(guó)家發(fā)展。而綠色發(fā)展理念的提出能夠?yàn)橹袊?guó)發(fā)展尋求新的增長(zhǎng)機(jī)遇，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化的背景下，綠色發(fā)展理念是一次全新的變革，這場(chǎng)變革的實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)大的理論支撐，有機(jī)馬克思主義的一些原則，綱領(lǐng)能夠?yàn)槠淅碚摶A(chǔ)的構(gòu)建注入嶄新的活力。

一、必須始終堅(jiān)持走“中國(guó)特色綠色發(fā)展”道路

綠色發(fā)展的理念是在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，而有機(jī)馬克思主義的核心內(nèi)容之一就是對(duì)資本主義制度的批判。

（一）有機(jī)馬克思主義對(duì)資本主義制度之批判

《有機(jī)馬克思主義》這本書(shū)的副標(biāo)題就是生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇，即在有機(jī)馬克思主義的理論語(yǔ)境下資本主義制度已經(jīng)不能解決全球性的生態(tài)災(zāi)難，需要尋求替代性的制度。在生態(tài)學(xué)馬克思主義的流派中，對(duì)資本主義制度的批判并不少見(jiàn)，而要替代這種制度的思想?yún)s鮮有。在對(duì)資本主義進(jìn)行批判時(shí)候，克萊頓和海因澤克首先回顧了資本主義發(fā)展的歷史淵源，從源頭上揭示了資本主義制度的私有性，其資本的財(cái)富積累靠的是罪惡的貿(mào)易；隨后，揭示了資本主義的當(dāng)代無(wú)節(jié)制實(shí)踐及其帶來(lái)的后果：依靠繼承遺產(chǎn)所獲得的資本收益遠(yuǎn)多于依靠勞動(dòng)收入帶來(lái)利益，且其他方面如教育，資源分配，種族，文化等與財(cái)富大小緊密相關(guān)；最后，在后現(xiàn)代的體系中資本主義所宣揚(yáng)的自由、人權(quán)、民主和正義等理念既狹隘又不適應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。由此，在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，實(shí)踐已經(jīng)證明，在全球性的生態(tài)災(zāi)難面前，資本主義現(xiàn)行的制度，根本無(wú)法解決。endprint

（二）有機(jī)馬克思主義對(duì)中國(guó)化馬克思主義的贊同

克萊頓和海因澤克運(yùn)用有機(jī)的視角，把馬克思主義普遍原理與本國(guó)發(fā)展相結(jié)合看作馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展。在當(dāng)今以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國(guó)家中，中國(guó)的發(fā)展無(wú)疑是比較成功的。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為毛澤東思想最能比較好地詮釋文化嵌入式的馬克思主義：毛澤東在對(duì)中國(guó)的社會(huì)階級(jí)分析的時(shí)候，把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，探索出了以農(nóng)村為中心的運(yùn)動(dòng)道路；毛澤東在改造儒家思想時(shí)，雖對(duì)很多元素持批判態(tài)度，但是與他之前的儒家思想不同，他通過(guò)把理想的價(jià)值觀念貫徹到日常的行為和制度體系中。在面臨國(guó)際新形勢(shì)的時(shí)候，鄧小平創(chuàng)造性地提出了解決國(guó)內(nèi)歷史遺留問(wèn)題的 “一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想，同時(shí)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人也在努力在馬克思主義和儒家思想的核心原則之間找到一個(gè)真正的平衡。據(jù)此，有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐暗示中國(guó)化的馬克思主義最有希望帶領(lǐng)其他國(guó)家和地區(qū)解決人類面臨的共同的生態(tài)危機(jī)。

（三）綠色發(fā)展必須堅(jiān)持中國(guó)道路

前面兩個(gè)部分的鮮明對(duì)比，使我們堅(jiān)信綠色發(fā)展必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)道路就是圍繞什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義而逐步形成的具有中國(guó)特色的發(fā)展路徑。自鄧小平在十二大提出以來(lái)，一直是中國(guó)發(fā)展的指向標(biāo)。綠色發(fā)展是“十三五”規(guī)劃綱要的大亮點(diǎn)之一，是黨中央在新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下對(duì)中國(guó)下一階段如何發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)怎樣發(fā)展的指導(dǎo)，這也正是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新進(jìn)展，但是在進(jìn)行綠色發(fā)展的過(guò)程中，必須堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，在對(duì)其他國(guó)家優(yōu)秀的文明成果吸收和借鑒的同時(shí)，注意與我國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，決不能照抄照搬他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)最大的國(guó)情就是不僅現(xiàn)在，而且今后很長(zhǎng)時(shí)期都將處于社會(huì)主義初級(jí)階段。其次，是人口多，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡。問(wèn)題和矛盾的解決并不是一蹴而就，決不能聽(tīng)信一些別有用心的宣傳。因此一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。

二、必須深度借鑒中國(guó)傳統(tǒng)“綠色思想資源”

有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)就是懷特海的過(guò)程思想，過(guò)程思想的4個(gè)核心分別是：關(guān)系實(shí)在論、非確定性的影響、審美價(jià)值和公私平衡。綠色發(fā)展是以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方式。它要求每一個(gè)人、每一個(gè)家庭、每一個(gè)單位、每一家公司、每一個(gè)政府部門(mén)都應(yīng)該身體力行，節(jié)能減排，推動(dòng)低碳經(jīng)濟(jì)。

綠色發(fā)展，首先應(yīng)該樹(shù)立人與自然和諧共存的理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家的一些思想家如老子和莊子對(duì)自然是比較崇拜的，在這點(diǎn)上，有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為道家的思想鼓勵(lì)了人類與自然等更大的整體和諧共存。雖然道家一些思想家過(guò)于推崇自然的力量，顯得過(guò)于不切實(shí)際，而有機(jī)馬克思主義者因產(chǎn)生于西方的文化背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)其解讀有一定的片面性、局限性。但是從有機(jī)的思維來(lái)看，可以為我們提供人與自然和諧相處的思維模式。毛澤東時(shí)代因其特殊的社會(huì)背景，曾提出“人定勝天”的口號(hào)，鼓勵(lì)人民與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)；而進(jìn)入改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，而對(duì)于生態(tài)的關(guān)注較少，甚至出現(xiàn)了破壞自然的情況（當(dāng)然，這些情況是全球性的，西方不少發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也曾屢次出現(xiàn)過(guò)震驚全世界的生態(tài)事件）；近年來(lái)，中國(guó)政府密切關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，并積極推動(dòng)環(huán)境治理，政府工作的考核指標(biāo)也從單一的GDP轉(zhuǎn)變到綠色GDP。但很多民眾對(duì)人與自然能夠和諧共存這一理念仍持搖擺不定態(tài)度（尤其是當(dāng)實(shí)際生活中披露出來(lái)的環(huán)境問(wèn)題如北京霧霾等事件）。綠色發(fā)展的這一理念，最直觀的反映就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并不必然沖突。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文明史，同時(shí)也伴隨對(duì)環(huán)境的破壞，馬克思和恩格斯在他們那個(gè)時(shí)代就在著作中披露了不少資本主義制度下的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題。資本主義國(guó)家走的是“先污染后治理”的道路，部分西方學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相沖突，甚至在部分國(guó)家生態(tài)學(xué)的內(nèi)部也分裂出“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的學(xué)派，這些實(shí)踐和思想都沒(méi)有超越“非此即彼”的思維，而人與自然和諧相處的理念無(wú)疑是對(duì)這一思維怪圈的突破。

其次，尤其是在綠色發(fā)展過(guò)程中，堅(jiān)持普遍相關(guān)性原理。普遍相關(guān)性原理是懷特海過(guò)程哲學(xué)中所提到的觀點(diǎn)，小約翰·柯布和大衛(wèi)·格里芬把這種觀點(diǎn)擴(kuò)展為適用于所有生物的綜合原則。雖然這一擴(kuò)展的科學(xué)性需要深究，但是普遍相關(guān)性原理對(duì)綠色發(fā)展仍有借鑒意義。注重對(duì)整體的把握不僅僅是過(guò)程哲學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)，更是馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)重要論點(diǎn)。綠色發(fā)展是針對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)存問(wèn)題所提出，也就在之前的實(shí)踐中，很多方面并沒(méi)有注重可持續(xù)，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)普遍相關(guān)。堅(jiān)持普遍相關(guān)具體來(lái)說(shuō)，綠色發(fā)展的過(guò)程中需要：1. 正確處理環(huán)境保護(hù)的過(guò)去和現(xiàn)在的關(guān)系。不少學(xué)者指出，中國(guó)過(guò)去對(duì)環(huán)境和生態(tài)的關(guān)注度不夠?？陀^來(lái)看，雖然，過(guò)去對(duì)于環(huán)境和生態(tài)的認(rèn)識(shí)不夠全面，但是實(shí)際的問(wèn)題解決過(guò)程中，已經(jīng)積累了一些值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，不能全盤(pán)否定之前在環(huán)境保護(hù)中取得的一些成績(jī)。即便是現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)生活中也還是存在一些污染環(huán)境的行為。因此，應(yīng)當(dāng)理性處理二者之間的關(guān)系，以期為綠色發(fā)展服務(wù)。2. 綠色發(fā)展必須依靠最廣大的人民群眾。生態(tài)問(wèn)題無(wú)國(guó)界，可以說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)是對(duì)全人類的一次考驗(yàn)。其難點(diǎn)在于，目前的社會(huì)形態(tài)并沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一，而生態(tài)問(wèn)題則需要全球共同應(yīng)對(duì)。就單個(gè)國(guó)家而言，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題的解決必須依靠最廣大的人民群眾，只有人民群眾主動(dòng)認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該對(duì)社會(huì)環(huán)境承擔(dān)一定的責(zé)任，積極履行自己的責(zé)任，并且最終形成一種社會(huì)共識(shí)，這一問(wèn)題才能最終解決。3. 綠色發(fā)展必須依靠科技進(jìn)步，也必須依靠人文進(jìn)步。任何發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，都不僅僅是以技術(shù)力量的增強(qiáng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新不僅包含著技術(shù)的創(chuàng)新，更體現(xiàn)在思想的變革。

最后，綠色發(fā)展必須注重縮小收入差距。中國(guó)古代賢人就曾言“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均孔子.《論語(yǔ)·季氏第十六》[M]. 楊伯峻，譯注.北京：中華書(shū)局，2006.”。可見(jiàn)，國(guó)家發(fā)展的不均衡現(xiàn)象自古就存在。雖然，馬克思創(chuàng)立其思想的一個(gè)重要?jiǎng)恿褪且獮楦F人爭(zhēng)取權(quán)利，但是自1978年中國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放以來(lái)，貧富差距在這近40年越拉越大，2014年7月北京大學(xué)發(fā)布的一組中國(guó)家庭財(cái)產(chǎn)狀況表明：中國(guó)的家庭財(cái)產(chǎn)基尼系數(shù)為0.73，其中收入最高10%的家庭，占有全部資產(chǎn)的62%；而收入最低25%的家庭占有全部資產(chǎn)的1.2% 。雖然這一調(diào)查的普遍性需要證實(shí)，但中國(guó)人均收入差距大的客觀事實(shí)是客觀存在的。鄧小平進(jìn)行改革開(kāi)放時(shí)的構(gòu)想是讓一部分人和地區(qū)先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最后走向共同富裕的道路?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展卻超出了當(dāng)初的設(shè)想。當(dāng)政府意識(shí)到發(fā)展不均衡帶來(lái)的一系列嚴(yán)重后果后，幾乎每年都要出臺(tái)政策進(jìn)行貧富差距的調(diào)控，但是效果并不能達(dá)到民眾的期望?！笆濉币?guī)劃綱要中除了在五大發(fā)展理念中提到共享發(fā)展，還在規(guī)劃綱要的具體條例中提出要縮小收入差距。綠色發(fā)展是要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的發(fā)展，要讓改革發(fā)展的成果惠及全體人民，只有當(dāng)最普通的民眾都能感受到綠色發(fā)展給他們帶來(lái)的好處，這種發(fā)展才能真正成功。endprint

三、必須堅(jiān)持以全面實(shí)現(xiàn)“共享的生態(tài)文明”為最終目標(biāo)

生態(tài)文明是人類發(fā)展迄今為止最先進(jìn)的文明形態(tài)，也是人類歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的潮流，是對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)文明進(jìn)行批判性反思的結(jié)果。迄今為止的三次浩浩蕩蕩的工業(yè)革命，是人類征服自然的結(jié)果。然而，在自然資源有限的情況下，人類需要重新審視與自然的關(guān)系，調(diào)整和自然的相處模式，以重塑自然權(quán)威，以尊重自然、維護(hù)自然、順應(yīng)自然為前提的生態(tài)文明由此應(yīng)運(yùn)而生。而鑒于人類對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞程度，小約翰·柯布曾在《是否太晚？》中質(zhì)問(wèn)道：扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，并開(kāi)始建立生態(tài)文明是否太晚？有機(jī)馬克思主義認(rèn)為馬上阻止正在發(fā)生或者是已經(jīng)發(fā)生的生態(tài)危機(jī)（如氣候變化，物種滅絕等）已經(jīng)太晚，而作為一種新的文明奠基基礎(chǔ)還為時(shí)不晚，新的文明就是指生態(tài)文明?！笆濉币?guī)劃對(duì)綠色發(fā)展的定位是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？梢哉f(shuō)，綠色發(fā)展就是為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

綠色發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明又是“共享的生態(tài)文明”。近年來(lái)，無(wú)數(shù)的事實(shí)表明：國(guó)際上，不少發(fā)達(dá)國(guó)家打著“幫助”發(fā)展中國(guó)家的幌子，將污染產(chǎn)業(yè)和污染物轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，從而形成了一種新的殖民主義——生態(tài)殖民主義。且生態(tài)殖民伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而愈演愈烈，而一些發(fā)展中國(guó)家因經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，對(duì)信息掌握的不全面，主動(dòng)或者被動(dòng)地接受發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)殖民；我國(guó)國(guó)內(nèi)亦是如此，發(fā)達(dá)地區(qū)在進(jìn)行“綠色城市”、“生態(tài)城市”的建設(shè)過(guò)程中，從林區(qū)引進(jìn)一些植物以美化環(huán)境，而偏遠(yuǎn)地區(qū)的植物被移植之后，卻造成了當(dāng)?shù)貥O其嚴(yán)重的生態(tài)破壞，這種生態(tài)不平等的現(xiàn)象更加惡化了生態(tài)危機(jī)。從認(rèn)為馬克思和懷特海都質(zhì)疑個(gè)人主義，而鼓勵(lì)一種更加以社會(huì)本位的思想理念到柯布和利達(dá)從經(jīng)濟(jì)層面倡導(dǎo)建立以共同體為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，有機(jī)馬克思主義者倡導(dǎo)建立一種為了共同福祉的馬克思主義。這種為了共同福祉的馬克思主義與綠色發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的共享的生態(tài)文明在理念上不謀而合，都是對(duì)生態(tài)殖民主義和生態(tài)不平等現(xiàn)象進(jìn)行的抨擊，從而為解決全球生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行積極探索。

共享的生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)還需要全人類的共同努力，但就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，共享的理念并沒(méi)有深入人心，將生態(tài)文明作為國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)的國(guó)家并不多。共享的生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)是在守護(hù)全人類共同的福祉，生態(tài)安全的構(gòu)建需要更廣范圍的國(guó)際合作。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：57.?！?同樣，認(rèn)識(shí)或者解釋生態(tài)問(wèn)題比較容易，而改變現(xiàn)在的生活、生產(chǎn)方式，走向共享的生態(tài)文明之路卻任重而道遠(yuǎn)。

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[責(zé)任編輯：范 君，李 麗]endprint