恒產(chǎn)、恒心的道與法

文/袁方，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院

恒產(chǎn)、恒心的道與法

文/袁方，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院

“若無(wú)恒產(chǎn)，則無(wú)恒心，茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己”——這是千載之前亞圣孟子富有深意的一次發(fā)聲。這四字一句、五句一段，深刻簡(jiǎn)練地闡釋了相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人產(chǎn)業(yè)與一定標(biāo)準(zhǔn)的道德水準(zhǔn)之間切切相關(guān)的聯(lián)系，讀后深以為然。從古至今，有人因居無(wú)定所、職無(wú)定業(yè)、生活窘迫、衣食難全，不得已做出觸犯法紀(jì)、竊盜劫掠之事，從反面印證了物質(zhì)與道德、恒產(chǎn)與恒心的關(guān)系。

無(wú)恒產(chǎn)則難存恒心。孟子在烽火飄搖的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代提出的警世良言，主張鑄甲銷戈，賦予老百姓以恒定的個(gè)人產(chǎn)業(yè)，其著眼點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)后的安定民生與恒定產(chǎn)業(yè)的理想。李鴻章對(duì)19世紀(jì)中國(guó)的內(nèi)憂外亂曾定論為“三千年未有之變局”，而今日之中國(guó)或可斷言為“五千年未有之變局”。但此變局又非彼變局，不是封建王朝銅駝荊棘的窮途末路，而是在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，主動(dòng)破解深層次問題和愈來愈紛繁復(fù)雜的時(shí)代問題而發(fā)展變革的歷史自覺。當(dāng)恒產(chǎn)已從當(dāng)年不可及的理想走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，穩(wěn)穩(wěn)地落實(shí)于實(shí)際，恒心是否能夠隨之而來？

以今時(shí)今日各類社會(huì)事件觀之察之，恒產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)未必保證恒心的達(dá)成。有恒產(chǎn)而無(wú)恒心，甚至成為相當(dāng)規(guī)模的社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)乎這種觀點(diǎn)的討論，并不是指責(zé)當(dāng)前少數(shù)國(guó)民道德水平的裹足不行甚至滑坡，而是在恒心與恒產(chǎn)的關(guān)系并不互為充分必要條件前提之下的探討。

恒產(chǎn)所提供的社會(huì)環(huán)境的安定和諧，使公民親身體驗(yàn)到個(gè)人的安全感、獲得感。但是，一個(gè)國(guó)家對(duì)于國(guó)民的期待不應(yīng)單單停留在恒產(chǎn)的水準(zhǔn)，一位國(guó)民對(duì)于自身的期許也不該僅僅止步于恒產(chǎn)的水平。無(wú)論是歷史發(fā)展規(guī)律還是人類自身發(fā)展規(guī)律，都決定了恒心應(yīng)成為恒產(chǎn)之后下一步的指向。

國(guó)民無(wú)恒心的社會(huì)，在現(xiàn)代國(guó)家是難以想象的。以林語(yǔ)堂的一段話來形容庶乎近之，“基于本質(zhì)的公正概念，足以起草法典，亦足以不信任律師與法庭；足以斥責(zé)罪行，但亦足以見怪不怪；足以細(xì)訂種種圖書館閱覽條例、官員監(jiān)察制度、公民服役規(guī)章，但又足以破壞種種條例制度規(guī)章，視若無(wú)睹?！?/p>

誠(chéng)然，發(fā)展的社會(huì)，變革的國(guó)家，不僅要關(guān)注國(guó)民的錢袋有沒有漸漸鼓起來，存折上的數(shù)字是不是日積月累地往上跳，還要關(guān)注人民的道德銀行建設(shè)，道德的存款是否與日俱增。差異是天生的，各個(gè)人的稟性、脾氣、個(gè)性、品格無(wú)一不是差異所在，而相融依靠的則是個(gè)人的道德。我以德待人，人以德待我，人我之間道德的相互作用可使個(gè)性與共性相融，達(dá)到求同存異。

恒產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)不外乎發(fā)展經(jīng)濟(jì)并保護(hù)公民財(cái)產(chǎn)，恒心的達(dá)成又自有“他法”。這“他法”就在于國(guó)民的道德自覺?，F(xiàn)實(shí)之中，國(guó)民的道德水準(zhǔn)與社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展水平的硬件標(biāo)準(zhǔn)不相匹配。是拉低經(jīng)濟(jì)水平去迎合落后的道德，還是讓道德迎頭趕上領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)水平，還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)將道德棄在原地置之不理，答案是顯而易見的。因此，以國(guó)民內(nèi)心層面的道德自覺，輔之以外界的助推，進(jìn)行一場(chǎng)從心做起、覆蓋全民的道德改良運(yùn)動(dòng)，適時(shí)適度的教化引導(dǎo)絕不是可有可無(wú)的。

恒產(chǎn)與恒心的差別異同不惶多論，但對(duì)于它們的實(shí)現(xiàn)路徑和方法卻有探索的必要。恒產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)有賴于“讓一部分人先富起來”的策略，而達(dá)成恒心的方略同樣有賴于“讓一部分人先自覺起來”。國(guó)民在道德的感知和自覺的能力上千差萬(wàn)別，這種不同是客觀存在的，無(wú)可厚非，不能作為評(píng)判人的高下好壞的標(biāo)尺?！按箫L(fēng)起于青萍之末”，“星星火種可以燎原”。正視并承認(rèn)這種差異，“讓一部分人先自覺起來”，導(dǎo)其轅而鼓其鋒，成為自覺運(yùn)動(dòng)的先覺先鋒力量，進(jìn)而形成宏偉浩蕩的國(guó)民道德提升行動(dòng)，是必然的理性選擇。

胡適曾言“進(jìn)一寸有一寸的歡喜”。物質(zhì)上的脫貧使恒產(chǎn)成為常態(tài)，十三億國(guó)民的恒產(chǎn)一寸一寸的積累使得中國(guó)躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并仍蓬勃向前。試想全體國(guó)民在道德上一寸一寸地累進(jìn)，會(huì)使這以文明著稱的國(guó)家積小成大、聚沙成塔出何其燦爛的道德成果，而這又是怎樣一股足以排山倒海、凈化世道的力量。恒心固然不能直接轉(zhuǎn)化為恒產(chǎn)，但恒心的存在一如定海神針般為恒產(chǎn)營(yíng)造出值得依靠、井然有序的社會(huì)環(huán)境。期待著這一場(chǎng)集體的道德自覺運(yùn)動(dòng)，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到不斷發(fā)展壯大。作為這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)員，決不能袖手叉腰，用嘴行動(dòng)，而要以一個(gè)踐行者的身份在這條自覺之路上多出一行足跡。