人文主義視野下的中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化探析

◎吳婷婷

人文主義視野下的中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化探析

◎吳婷婷

傳統(tǒng)文化的研究寬泛龐雜，當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)文化的研究主要集中于探討在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)文化的地位與存在方式或傳承方式的選擇問(wèn)題。而其內(nèi)在的規(guī)律和實(shí)質(zhì)是以科學(xué)主義的工具理性價(jià)值觀對(duì)文化進(jìn)行的選擇及其過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是對(duì)文化的選擇與更新，是異質(zhì)文化的吸收與改造與傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與批判的雙向動(dòng)態(tài)過(guò)程，是完全意義上的人文主義價(jià)值觀的回歸與現(xiàn)代科學(xué)主義精神的調(diào)適與融合，如何選擇文化、選擇何種文化能夠使得傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、作用當(dāng)下才是傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代化研究之歸宿。

近年來(lái)伴隨著傳統(tǒng)文化具體形式研究的增多，人們開(kāi)始從不同視角探究傳統(tǒng)文化得以傳承的內(nèi)在基質(zhì)，由于社會(huì)的文化傳播通道不能給科學(xué)知識(shí)的傳播和科技發(fā)展制造足夠的空間,致使科學(xué)知識(shí)傳播受阻,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也因此受到相應(yīng)的打擊。在文化轉(zhuǎn)型中的選擇之一是主張逐步認(rèn)同西方文化，以西方文化來(lái)取代傳統(tǒng)文化，或曰“全盤西化”；在文化變革中的另一種選擇是主張立足于傳統(tǒng)文化，對(duì)其中與現(xiàn)代化發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容予以改造，或曰“文化折中”。因此，有必要在人文主義的視野下對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇及現(xiàn)代化進(jìn)行理性反省，以真正有效地促進(jìn)具有民族精華內(nèi)核的傳統(tǒng)文化，在形式和內(nèi)容上都實(shí)現(xiàn)真正意義上的“現(xiàn)代化”。

中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是對(duì)文化的選擇與自我認(rèn)同

任何文化都存在傳承與轉(zhuǎn)型問(wèn)題，特定的文化必將具有典型的歷史階段性特征和與之相適應(yīng)的特殊形式及內(nèi)容。同時(shí)，文化及其形式、內(nèi)容一旦形成便以較強(qiáng)的獨(dú)立性與穩(wěn)定性而反作用于相應(yīng)的社會(huì)存在。傳統(tǒng)文化的形成與存在是一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中，文化系統(tǒng)必須實(shí)現(xiàn)最基本的自我更新，以延續(xù)發(fā)展文化。否則，就可能呈現(xiàn)出文化選擇的突然中斷甚至停滯。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化的適應(yīng)性發(fā)展是傳統(tǒng)文化存在的歷史基礎(chǔ)和應(yīng)有之義。

首先,現(xiàn)代化是在近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志和內(nèi)容的生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)之下，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化是基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生長(zhǎng)環(huán)境而形成的，其最核心的功能是影響和塑造中華民族整體的價(jià)值觀和成員的行為方式。現(xiàn)代化的核心動(dòng)力是近現(xiàn)代科學(xué)，當(dāng)今社會(huì)的文化現(xiàn)象中，科學(xué)已經(jīng)不僅僅是影子，而是實(shí)實(shí)在在的力量。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)傾向、認(rèn)知方法和價(jià)值觀念等與實(shí)實(shí)在在現(xiàn)代科技并不自然相容。因此，在文化選擇中實(shí)現(xiàn)其促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能，必然需要充分利用和發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的力量。

其次，盡管科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步與轉(zhuǎn)型過(guò)程中彰顯出具有巨大的推動(dòng)力，但并不能為人們的一切選擇和行為提供必然依據(jù)。單純的唯科學(xué)主義并不能解決社會(huì)演進(jìn)中的所有問(wèn)題，科學(xué)主義的困局已被歷史證實(shí)。這一困局的核心是科學(xué)高度發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)理性的過(guò)度強(qiáng)化和人文性的逐步淪落與喪失。這一現(xiàn)象已引起西方具有憂患意識(shí)的學(xué)者對(duì)科學(xué)與現(xiàn)代化的反思。我們?cè)絹?lái)越關(guān)注在技術(shù)的日新月異，物質(zhì)財(cái)富的不斷豐厚之下所承受的代價(jià)和面臨的一系列社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、心理問(wèn)題和諸問(wèn)題背后所植根的、對(duì)待文化的認(rèn)同態(tài)度和選擇行為。

因此，中華傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)型并不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換或中西方文化的過(guò)渡。西方文化的轉(zhuǎn)型之所以成功，就是因?yàn)檫@種文化的歷史傳統(tǒng)連續(xù)不斷。同樣的道理，盡管我們所面對(duì)的主要問(wèn)題仍然是社會(huì)的現(xiàn)代化，但由于我們的特殊歷史、特殊文化背景、特殊的地域條件，使得我們的文化選擇只能以我們獨(dú)特的眼光、自己的原則來(lái)看待和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。處理這一關(guān)系的關(guān)鍵與核心，就是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的變革與中華民族傳統(tǒng)文化選擇上的自我認(rèn)同?！盀槭裁匆訌?qiáng)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承？答案之一是因?yàn)槲覀儺?dāng)今所處的這個(gè)所謂‘全球化’時(shí)代,實(shí)則一個(gè)‘后殖民時(shí)代’,為抵制文化全球化中的同質(zhì)化,充分發(fā)揮文化建構(gòu)民族國(guó)家身份認(rèn)同的作用,加強(qiáng)民族文化傳承具有緊迫性?！眰鹘y(tǒng)文化是中華民族的精神所在，文化自我認(rèn)同意識(shí)則是傳統(tǒng)文化傳承及現(xiàn)代化的根基?？茖W(xué)主義標(biāo)準(zhǔn)下的社會(huì)現(xiàn)代化與中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)文化的日漸式微是百余年來(lái)文化選擇的歷史結(jié)果。正是基于上述事實(shí)，我們肯定基于科學(xué)主義態(tài)度的選擇在物質(zhì)層面的合理性和有效性，但同樣也以有力的結(jié)果證實(shí)了單一科學(xué)主義造成的百年積弊——即無(wú)法擺脫“唯科學(xué)主義”之嫌，而極易形成“文化缺位”。

文化選擇的重新建構(gòu)呼喚由“科學(xué)”到“人文”的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

近代以來(lái)，我們的文化選擇路徑有著其深刻而獨(dú)特的歷史背景，即由于近現(xiàn)代科學(xué)的落后而受盡外侮?！爸袊?guó)文化的意義危機(jī),在‘五四’啟蒙運(yùn)動(dòng)中達(dá)到極至。新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性方案,是廢棄儒教及道、佛等宗教,代之以西方現(xiàn)代的‘民主’和‘科學(xué)’”。新文化運(yùn)動(dòng)所樹(shù)立的科學(xué)與民主的觀念和主張，從內(nèi)容與邏輯上包含了科學(xué)主義和人文主義兩方面的訴求，使得人文主義成為五四以后中國(guó)社會(huì)近代化與現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無(wú)論是科學(xué)主義還是人文主義在實(shí)際上都不能完全解決傳統(tǒng)文化的傳承及現(xiàn)代化問(wèn)題。晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的文化主張堅(jiān)持“中體西用”，實(shí)則為堅(jiān)持傳統(tǒng)文化一成不變，必然致使傳統(tǒng)文化最終陷于停滯，也必然會(huì)遲滯科學(xué)主義的訴求，不利于社會(huì)整體的發(fā)展進(jìn)步。而五四新文化運(yùn)動(dòng)引入西方先進(jìn)文明，并進(jìn)行相應(yīng)的文化改造，更多地是基于科學(xué)主義的理念。使得人文主義和人文精神缺失，人文訴求是特殊的時(shí)代背景與時(shí)代要求的必然結(jié)果，但卻導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化路徑選擇中的極端科學(xué)主義傾向，這種傾向已經(jīng)被20世紀(jì)以后的歷史現(xiàn)實(shí)所證實(shí)。

近現(xiàn)代科學(xué)的確立和基于近現(xiàn)代科學(xué)而發(fā)展起來(lái)的工業(yè)化極大地改變了物質(zhì)世界,顛覆了人們的思想觀念與行為方式，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，對(duì)于科學(xué)及其方法的確信,促使科學(xué)的文化意識(shí)形態(tài)逐漸形成,這就是科學(xué)主義思潮。這種思潮取得了相對(duì)于起源更早并解決相應(yīng)時(shí)代任務(wù)的人文主義的顯著優(yōu)勢(shì)?？茖W(xué)主義的工具理性,極大刺激并改變了國(guó)人的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，逐漸演變成為統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)意識(shí)的價(jià)值尺度，并確立了用它對(duì)待一切問(wèn)題包括文化問(wèn)題的首選地位。傳統(tǒng)文化與科學(xué)思維存在顯著的差異，百余年來(lái)，科學(xué)思維與科學(xué)主義的泛濫在很大程度上壓抑了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑選擇。然而科學(xué)有其任務(wù)，傳統(tǒng)文化亦有其不同的存在方式?？茖W(xué)的理念和方法是梳理出現(xiàn)代知識(shí)，“還原”物質(zhì)世界的有效途徑和具有“真意義”、“真價(jià)值”的知識(shí)。而傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成為國(guó)人的一種思維習(xí)慣，具有濃厚的民族特色。它深藏在每一代人的深層意識(shí)中，以國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式及相應(yīng)的物化形態(tài)存在并得以傳承。實(shí)際上，這客觀決定了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化在本質(zhì)上無(wú)法與科學(xué)主義完全契合。文化選擇過(guò)程中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化從空間維度上說(shuō)，是一個(gè)全球范圍的文化運(yùn)動(dòng)，必然帶有全球化傾向；從時(shí)間維度上說(shuō)，文化現(xiàn)代化包含傳統(tǒng)的、各個(gè)層面的內(nèi)容向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代文化向后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向兩個(gè)過(guò)程與形態(tài)。所謂的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，其實(shí)質(zhì)涉及如何看待中外文化的異源同流與如何完成中華文化的特色發(fā)展與弘揚(yáng)振興等各項(xiàng)具體任務(wù)。

綜述所述，我們必須承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：“‘中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化’之所以導(dǎo)致了極壞的后果,是因?yàn)檎`導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思路、發(fā)展道路的選擇和發(fā)展模式的制定,中國(guó)的發(fā)展走了彎路,甚至帶有偏頗?！逼涓驹蛟谟?，所謂的現(xiàn)代化植根于科學(xué)理性過(guò)程，盡管其中包含了人文主義訴求。但是，科學(xué)主義與人文主義也產(chǎn)生了斷裂,而且各自走向了極端,科學(xué)主義變得工具理性至上,人文主義則逐漸喪失了其本來(lái)的理性內(nèi)核。要知道，純粹的科學(xué)或人文都很難面對(duì)和解決社會(huì)及自然之間的各種矛盾。然而，面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊和異國(guó)文明的刺激，我們?cè)谖幕x擇的過(guò)程中以實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化為根本訴求和最終歸宿，這種富于功利主義色彩的初衷極易導(dǎo)致文化選擇過(guò)程中的極端主義，繼而又在顧此失彼的結(jié)果中尋求平衡和調(diào)適。因此，以科學(xué)理性推動(dòng)的現(xiàn)代化并不能解決社會(huì)發(fā)展面臨的所有問(wèn)題。真正意義上的、完全的、人文主義的回歸并實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代科學(xué)精神的融合，才是傳統(tǒng)文化傳承路徑的必然選擇，我們更為強(qiáng)調(diào)這種傳承的獨(dú)立性與融合性，而不是屈從于現(xiàn)代科學(xué)理性。

（作者單位：西安文理學(xué)院 人文學(xué)院）

本文系西安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目項(xiàng)目“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化背景下中學(xué)語(yǔ)文教師教育發(fā)展的有效模式及創(chuàng)新研究”的成果。立項(xiàng)號(hào)：15WL11。