社會(huì)環(huán)境對(duì)鋼琴作品《廟會(huì)》創(chuàng)作的滲透
——《藝人的小調(diào)》為例

岳雯珊 陳 蕾 鐘 瑩

（西南大學(xué)，重慶 400715）

社會(huì)環(huán)境對(duì)鋼琴作品《廟會(huì)》創(chuàng)作的滲透
——《藝人的小調(diào)》為例

岳雯珊 陳 蕾 鐘 瑩

（西南大學(xué)，重慶 400715）

鋼琴雖然大約在17世紀(jì)傳入中國(guó)，但是真正被人民大眾所熟悉卻是在20世紀(jì)初。中國(guó)的鋼琴文化不僅僅是指中國(guó)鋼琴演奏家對(duì)莫扎特、貝多芬、李斯特等著名作品的演出、鋼琴專業(yè)與業(yè)余的教學(xué)，更是指中國(guó)鋼琴作品的創(chuàng)作。中國(guó)鋼琴作品創(chuàng)作首先要根植于中國(guó)二字，鋼琴作品的創(chuàng)作在中國(guó)肥沃的土地上生長(zhǎng)、壯大也反映出了中國(guó)近代歷史文化發(fā)展的許多方面。本文將重點(diǎn)以《藝人的小調(diào)》為例探討建國(guó)初期社會(huì)環(huán)境對(duì)鋼琴創(chuàng)作作品《廟會(huì)》的滲透。

社會(huì)環(huán)境；創(chuàng)作；廟會(huì)

1949年建國(guó)之后，人民群眾從戰(zhàn)爭(zhēng)中穩(wěn)定下來，全國(guó)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)百廢待興，建設(shè)國(guó)家的熱情空前高漲。我國(guó)的音樂創(chuàng)作者們開始將視角轉(zhuǎn)移到各民族的特色，人民的生活上來，試圖用其作為音樂創(chuàng)作的素材，創(chuàng)作出符合這個(gè)時(shí)代的美學(xué)的作品。此時(shí)，蔣祖馨就讀于國(guó)立音樂學(xué)院（上海音樂學(xué)院），譜寫了著名的《廟會(huì)》?！稄R會(huì)》是標(biāo)題性組曲，由五首生動(dòng)的情景作品構(gòu)成，分別是《藝人的小調(diào)》《二人舞》《老人的故事》《笙舞》《社戲》。重點(diǎn)探討其中的《藝人的小調(diào)》。

“廟”與“會(huì)”自古至今是相互依存的，有“廟”一定會(huì)存在“會(huì)”，全國(guó)各地佛教、道教各路神靈之廟數(shù)不勝數(shù)，如：上海城隍廟、媽祖廟、夫子廟。此類廟會(huì)擠攘熱鬧、萬民同樂，名為燒香拜佛實(shí)為休閑娛樂，游樂、飲食、玩耍不可或缺。趕廟會(huì)是典型的中國(guó)漢族民間的風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)也是歷史上地域間重要的貿(mào)易方式之一，是娛樂方式之一。這首組曲主要體現(xiàn)了尋常百姓在中國(guó)傳統(tǒng)的活動(dòng)廟會(huì)中觀賞到的不同雜技、說唱等表演形式。這首組曲的靈感來源于生活，并將這一臺(tái)臺(tái)表演形式化作音符譜寫于五線譜之上賦予其鮮活的表現(xiàn)力。

《藝人的小調(diào)》曲作者蔣祖馨自幼生活在四川，在這個(gè)群山盤繞的巴蜀之地有著名的“劍門廟會(huì)”，分別有：正月文昌會(huì)、二月娘娘會(huì)、三月清明會(huì)、四月佛祖會(huì)、五月青苗會(huì)、六月曬綾會(huì)、七月亡人會(huì)、八月天子會(huì)、九月重陽會(huì)、十月牛王會(huì)、冬月送寒衣、臘月灶王會(huì)，其中以文昌會(huì)最為熱鬧。文昌會(huì)距今已有500年歷史，起源于南宋乾道年間，文昌出巡是廟會(huì)期間急死文昌帝君的重大祭奠，歷史上按朝廷頒布的禮神制度舉行，其規(guī)格與孔子相同。蔣祖馨從小在此耳濡目染，將廟會(huì)中的一行一色，一玩一鬧如拍攝照片般存入腦海中，將其表現(xiàn)在《藝人的小調(diào)》之中。說起廟會(huì)中的藝人，說拉彈唱樣樣精通，他們?cè)谘莩鰰r(shí)可隨意變換曲目及風(fēng)格，更有甚者可以現(xiàn)場(chǎng)作曲或演奏或演唱出來。四川有著名的民間藝術(shù)現(xiàn)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“四川清音”。“四川清音”是清乾隆年間由民歌小調(diào)發(fā)展而來，19世紀(jì)末，清朝晚期，重慶開始，自長(zhǎng)江中下游入渝進(jìn)川的商船歌姬，延長(zhǎng)校區(qū)時(shí)調(diào)。在上世紀(jì)三四十年底，“四川清音”幾乎是當(dāng)時(shí)最流行的歌曲。建國(guó)之后“四川清音”進(jìn)入劇場(chǎng)舞臺(tái)，改坐唱為站唱，并有對(duì)唱、合唱等形式，右手用筷子敲擊竹鼓以控制節(jié)奏及演唱速度。如圖所示：

將第一、二小節(jié)中第四拍和弦模擬出筷子敲擊竹鼓的聲音“咚”，前三拍用唱名套入節(jié)奏代替；將第四小節(jié)最后兩個(gè)發(fā)音點(diǎn)（包含在大切分內(nèi)）同樣模擬出聲音“咚”，前兩拍半同樣用唱名套入節(jié)奏代替；第五、六小節(jié)同第一、二小節(jié)。即為:mi do do sol sol咚，si mi do sol sol 咚，mi fa sol sol fa mi si mi do sol sol 咚 咚，mi do do sol sol 咚，si mi do sol sol 咚。 這就類似于“四川清音”中的說唱了，邊說唱邊打鼓。

作者除了在《藝人的小調(diào)》中表現(xiàn)民間民族也有的說唱之外，也想要設(shè)身處地表現(xiàn)“藝人”這一行業(yè)的心酸。如圖所示：

“藝人”顧名思義以賣藝為生，他們沉浸在音樂的海洋中創(chuàng)作、交流、碰撞，靈魂是愉悅的、自由的。一些“藝人”承擔(dān)著家庭的重任，所從事的職業(yè)使其沒有固定收入過著貧困的生活。在這四小節(jié)中，就好像傾訴了藝人的心中之苦。第一小節(jié)前兩拍，高低起伏的訴說著故事，旋律聲部與中聲部?jī)蓚€(gè)八分音符互為呼應(yīng)，第四拍四分音符像是敘述完畢之后的輕聲嘆息；第二小節(jié)兩個(gè)八分音符和一個(gè)四分音符為一組，就像搖著頭嘆息生活之艱難；第三小節(jié)八分休止符整理了情緒，之后一鏡到底的訴說生活中的不平事；第四小節(jié)兩個(gè)二分音符拉長(zhǎng)時(shí)值，仿佛對(duì)于這樣的現(xiàn)實(shí)生活沒有務(wù)實(shí)的改變舉措，依然只能按照現(xiàn)在這樣生活下去，難題依舊擺在眼前等待解決卻無力可施，只能無奈、無力的接受，聲音趨于安靜陷入沉思……

從《藝人的小調(diào)》中可以看出曲作者以中國(guó)的傳統(tǒng)文化廟會(huì)為核心進(jìn)行創(chuàng)作，深入觀察、體驗(yàn)廟會(huì)，以廟會(huì)周邊的環(huán)境進(jìn)行深入淺出的創(chuàng)作，使人身臨其境感受廟會(huì)的熱鬧、歡樂。《廟會(huì)》中每一首賦予小標(biāo)題深化又升華了主題，使人明白故事的來龍去脈。

環(huán)境對(duì)于鋼琴創(chuàng)作必不可少，除了本文所論述的《廟會(huì)》之外，還有《黃河協(xié)奏曲》、《義勇軍進(jìn)行曲》、《東方紅》等。環(huán)境不僅僅是創(chuàng)作作品的靈感來源，更是將當(dāng)時(shí)的環(huán)境生動(dòng)一筆一劃地刻畫在五線譜中，由演奏者二次創(chuàng)作將其內(nèi)在的含義、故事表現(xiàn)給觀眾，傳遞或熱鬧或愉悅或激憤的心情，通過演奏的方式使觀眾置身于當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，感受場(chǎng)景，這就是環(huán)境對(duì)于創(chuàng)作的魅力。

[1]王.傳承西洋技法 弘揚(yáng)民族精神的杰作——論作曲家蔣祖馨和他的鋼琴組曲《廟會(huì)》[J].大眾文藝,2013.

[2]聶一波.探析中國(guó)鋼琴組曲廟會(huì)的演奏技巧及藝術(shù)特征[D].開封:河南大學(xué),2016.

J624

A

“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”（supported by “the Fundamental Research Funds for Central Universities”)（項(xiàng)目編號(hào)：SWU1709466）。

岳雯珊（1994—），女，漢，河南洛陽，在讀碩士，西南大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：鋼琴演奏；陳蕾，為本文通訊作者