從“王八蛋”的由來(lái)說(shuō)孝文化

大家都知道“王八蛋”是罵人的話，那么“王八蛋”與孝文化有什么關(guān)系呢？難道是說(shuō)不孝就是“王八蛋”嗎？還別說(shuō)，還真有點(diǎn)那個(gè)意思。這要從“王八蛋”的由來(lái)說(shuō)起。

早在古代，民間有一句俗語(yǔ)叫“忘八端”，意思是忘記了“八端”。那“八端”是什么呢？“八端”原指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，這些是做人的根本，忘記了這些也就是忘記了做人的根本，特別是忘記了孝，更是為人所不齒。因?yàn)椤靶ⅰ迸旁凇鞍硕恕敝住：髞?lái)，“忘八端”卻訛傳成了“王八蛋”。所以說(shuō)，不孝就是“王八蛋”也不是沒(méi)有道理。

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在古代，儒家文化發(fā)揮著重要作用，“孝”文化無(wú)疑是儒家文化的核心。中華孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要我們繼承和弘揚(yáng)，但是又不能原版照抄照搬，而必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)繼承其精髓，把握其本質(zhì)的東西。

古代二十四孝中有一埋兒奉母的故事，是說(shuō)晉代有個(gè)叫郭巨的人，父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸衰落，日益貧困，妻子生一男孩，母親非常疼愛(ài)孫子，自己都舍不得吃飯，把僅有的食物留給孫子吃。郭巨為此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上面寫(xiě)：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！狈蚱薜玫近S金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下。

看完這個(gè)故事，大家肯定會(huì)有不同的看法。為了供養(yǎng)母親把兒子埋了，在現(xiàn)代社會(huì)不要說(shuō)舍得舍不得，就是根據(jù)刑法也是容許的，那肯定就是故意殺人罪啊。即使不埋，拋棄不管了，那也是犯罪，有可能觸犯遺棄罪或者間接故意殺人罪。我認(rèn)為，可學(xué)郭巨一片孝心，但絕不可學(xué)其埋兒。

魯迅先生在《二十四孝圖》中，曾這樣點(diǎn)評(píng)“埋兒奉母”：“我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，等到掘出黃金一釜，這才覺(jué)得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽(tīng)到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來(lái)，那自然是如天之福，但是，那時(shí)我雖然年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事?！?/p>

不僅是埋兒奉母的故事頗受爭(zhēng)議，也有人認(rèn)為“臥冰求鋰”的故事也違背常識(shí)，脫了衣服用體溫去融化冬季的寒冰，不僅不會(huì)破冰，恐怕可能會(huì)傷及性命。隨著社會(huì)的發(fā)展，這些“孝法”已不可能再去模仿和效法。而更讓年輕人感到糾結(jié)的是，在個(gè)性需要被尊重的時(shí)代，自己的主見(jiàn)一旦與長(zhǎng)輩相左，就會(huì)被認(rèn)為“不聽(tīng)話”，甚至“不孝順”，那么，當(dāng)下傳統(tǒng)的孝文化應(yīng)該怎樣去繼承弘揚(yáng)呢？這還要從今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)考量。

社會(huì)的發(fā)展，造成了兩代人的孝理念沖突。當(dāng)前，中國(guó)正在追趕著工業(yè)化與信息化的潮流，家庭為單位的生產(chǎn)方式早就瓦解，家庭也從原先祖孫幾代人的大家庭變?yōu)槿谥疑踔粮?，家庭中的人際關(guān)系從緊密依附逐漸變得松散，日益簡(jiǎn)單化，家庭對(duì)于養(yǎng)老的責(zé)任也在逐步弱化，在年輕人中傳統(tǒng)的孝文化日漸式微。可是，由于文化及傳統(tǒng)的慣性，在父母輩中原有的孝文化仍然有著根深蒂固的影響。因而，在兩代人之間，形成了孝文化的沖突。也成為年輕人在孝行為上的糾結(jié)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，年輕人更多地接受了價(jià)值通約主義的影響。價(jià)值通約主義是現(xiàn)代社會(huì)的重要精神特質(zhì)。近代以后，社會(huì)價(jià)值被同質(zhì)化為勞動(dòng)價(jià)值、資本價(jià)值或者符號(hào)價(jià)值，而全部這些價(jià)值類(lèi)型又可通約為貨幣價(jià)值，也就是人們?cè)谏唐肥澜缰械馁?gòu)買(mǎi)力或流通力。價(jià)值通約主義以其普遍性認(rèn)同機(jī)制促進(jìn)了交往，以其客觀性轉(zhuǎn)換機(jī)制推進(jìn)了交換，以其同質(zhì)性理性算計(jì)破除了族群社會(huì)的封閉性，也就是打破了原有家庭的緊密關(guān)系。所以不少年輕人想當(dāng)然地以為，只要經(jīng)常給父母錢(qián)就是孝順，給錢(qián)多少就代表著孝心的多少，卻忽略了父母對(duì)于交流和親情的需求。很多年輕人都知道應(yīng)該盡孝心，但對(duì)孝的理解被錢(qián)占居了核心。

傳統(tǒng)的孝文化主要的兩大功能，一是溫情脈脈的慰藉功能，二是由親情的和諧關(guān)系帶來(lái)的安全感。這也是孝文化的吸引力所在。2012年，新修訂的《老年人權(quán)益保障法》把?；丶铱纯戳腥敕蓷l文，雖然沒(méi)有規(guī)定具體的實(shí)施細(xì)則，但也能看出國(guó)家對(duì)孝文化內(nèi)涵的把握和界定。所以說(shuō)，盡孝遠(yuǎn)不是給錢(qián)那么單一和明了。這也正象夫妻關(guān)系中絕不僅僅限于給予金錢(qián)和物質(zhì)的滿足那么簡(jiǎn)單。相守、交流、尊重、順從無(wú)疑都應(yīng)是傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)上有一句非常打動(dòng)人的話，“你養(yǎng)我長(zhǎng)大，我陪你變老”，讓無(wú)數(shù)人為之動(dòng)容。其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中很難做到每個(gè)人都能陪父母變老。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，其經(jīng)濟(jì)功能、教育功能，依然沒(méi)有消失。作為年輕人來(lái)說(shuō)，還要明確個(gè)體在家庭和社會(huì)中所扮演的角色，承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們不妨重新審視孝道：既要守護(hù)好個(gè)體的自由，這是現(xiàn)代社會(huì)所賦予的權(quán)利；也要承擔(dān)個(gè)人在家庭中的盡孝責(zé)任，這也是每個(gè)子女應(yīng)盡的義務(wù)。每個(gè)人都要根據(jù)個(gè)人實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)、權(quán)利和義務(wù)的平衡。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的更好發(fā)展，也不至于讓孝文化荒廢，成為不孝之子。

社會(huì)在變遷，孝文化也必然轉(zhuǎn)型。無(wú)論如何，有一點(diǎn)是可以確定的，那就是讓老人讓父母安享晚年，過(guò)得幸福，舒心，順心，有更多的滿足感。這是孝文化的本意，也是現(xiàn)代和諧社會(huì)的要求。我們每一個(gè)人都要與時(shí)俱進(jìn)，多一些反思，多一些換位思考，讓父母讓自己都更加幸福！

作者簡(jiǎn)介：

賈生旺，臨清市委黨校副校長(zhǎng)、高級(jí)講師。