“能掙會花”的代價

濟群

一味追求物欲

是引發(fā)爭斗的根源

現(xiàn)代世界，是一個物欲橫流的社會。幾乎每個人都被強烈的欲望所主宰，將物質(zhì)生活的改善提升到前所未有的高度。誠然，科技的發(fā)達使我們的生活方便舒適；文明的進步使我們的世界豐富多彩……可是，我們是否想過，我們在享有這一切的同時，又付出了多少代價？

一味追求物欲，使我們把幾乎所有的時間都用來賺錢，在“能掙會花”成為時尚的今天，我們輕易地丟棄了幾千年來風(fēng)行的知足常樂的倫理道德，開始理直氣壯地拜金。

那么，我們又是在用什么換取這一切？除了我們的勞動、技術(shù)及謀生手段，我們更需要付出時間的代價，而付出時間即意味著付出生命。但是，在欲望的爆發(fā)中，我們已經(jīng)徹底迷失了自己，把全部生命都耗費在名聲、權(quán)力和金錢的積聚上，甚至無法抽出時間來反省自己的心靈世界，觀照自己的精神需求。

一味追求物欲的生活，也使得人類失去了內(nèi)心的寧靜。貪婪制造出的妄想，正魔鬼般啃噬著我們毫無防備的心靈。

對財富的渴望，使我們看不到欲望下隱藏的巨大陷阱，看不到欲望猙獰的另一面。一味追求物欲，是引發(fā)爭斗的根源。

在家庭中，因為利益的沖突，導(dǎo)致了父母與兒女的爭斗，兄弟與姐妹的爭斗，丈夫與妻子的爭斗；在社會上，因為利益的沖突，導(dǎo)致了家庭與家庭的爭斗，公司與公司的爭斗，行業(yè)與行業(yè)的爭斗；在國際中，因為利益的沖突，導(dǎo)致了地區(qū)與地區(qū)的爭斗，民族與民族的爭斗，國家與國家的爭斗。

一味追求物欲還是破壞地球環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ诙潭痰陌倌陜?nèi)，人類以史無前例的規(guī)模企圖征服自然，對自然資源盲目、過量的開采，使得地球在幾十億年形成的財富，幾乎耗盡了一半。

對能源的過量開發(fā)，又導(dǎo)致了生態(tài)平衡的破壞，導(dǎo)致了各種自然災(zāi)難，導(dǎo)致了地球環(huán)境的嚴(yán)重污染，同時，也給人類生存帶來巨大的隱患。

道德與利益的智慧統(tǒng)一

現(xiàn)在整個社會缺乏道德觀念，除了一味指責(zé)，還需要去尋找產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因到底在哪里？只有找到根源，才能提出有效的解決方法。

遵循道德離不開智慧。如果沒有智慧，道德要求是非常機械的，無非是讓你做什么，不做什么。這就涉及到一個問題：我憑什么要這么做？很多時候，實踐道德看起來是吃虧的行為，是需要付出和忍讓的。既然吃虧，為什么要做？以前的人可能會礙于禮法或社會輿論，不得不那么做。但在崇尚個性解放的今天，人們根本不在乎禮法，不在于輿論，為什么還要遵守道德？

這就需要認(rèn)識到道德對生命自身的價值。佛陀通過證悟告訴我們，生命是無盡的積累。我們現(xiàn)有的生命狀態(tài)，來自曾經(jīng)的行為、語言、思想，又稱身口意三業(yè)。正是它們，構(gòu)成了形形色色的生命狀態(tài)。善的業(yè)行會構(gòu)成良性生命積累，造就健康的心態(tài)、人格、生命品質(zhì)。反過來說，不善的業(yè)行會構(gòu)成不良生命積累，使生命趨于墮落。

可見，我們在實踐道德的過程中，自身首先是最大的受益者，其次才能讓他人受益。反之，自己也會成為不道德行為的受害者，進而讓他人受到損害。如果大家能具備這樣一種認(rèn)識，就會自覺地遵守道德。因為這么做不是為了誰，而是為了對自己的生命負(fù)責(zé)，對自己的未來負(fù)責(zé)。沒有哪個人不希望自己有美好的未來，不希望自己有良好的心態(tài)、高尚的人格。

如果我們能從這個高度來認(rèn)識道德的價值，那么，道德必將成為人人愿意實踐的自覺行為，就像我們愿意為了更好的生活而努力工作一樣。

從社會來看，遵循道德不僅對個人有利，同事也在利益他人，至少是不傷害他人。就這個意義而言，法律就是最低限度的道德。當(dāng)我們都能遵守法律的時候，社會安全就有保障。再如佛教的戒律，哪怕是最基本的五戒，如不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。只要做到這些，就能在自我約束的同時，讓他人獲得安全感。試想，一個沒有傷害、沒有偷盜、沒有背叛、沒有欺騙的社會，是多么令人向往。

此外，佛教還有更高尚的道德，那就是佛菩薩的道德——無我利他，大慈大悲。因為把眾生看得比自己更重要，所以隨時準(zhǔn)備幫助眾生，令他們離苦得樂。能夠?qū)嵺`這樣一種道德的時候，將給多少人帶來安樂，帶來希望。

社會上不少成功的企業(yè)家本身也是這樣的實踐者。他們在佛法信念的指導(dǎo)下去做企業(yè)，去待人處世，這也是他們能夠成功的一個重要原因。所以，不要把道德和利益截然分開。

什么是成功

如何看待成功，如何追求成功，這是社會發(fā)展的一個風(fēng)向標(biāo)。對“成功”的定義，其實代表著價值觀的問題。我們覺得什么對人生有價值，那么得到它就意味著成功，反之亦然。

在物質(zhì)文明空前強盛的今天，當(dāng)人們說到成功時，往往以財富多少為尺度。而為人熟知的福布斯排行榜之類，更讓這一標(biāo)準(zhǔn)變得具體可見。在各種媒體上，從世界首富到中國首富，從某省到某市乃至某縣某村的首富頻頻出現(xiàn)，并不斷更新交迭，成為一場全民熱追并津津樂道的連續(xù)劇。

當(dāng)整個社會都以擁有金錢作為成功標(biāo)志時，自然會把“利潤最大化”放在首位。這樣的價值觀又令人們的貪欲變本加厲，甚至到了一葉蔽目的地步，為牟利不擇手段。由此帶來的道德滑坡、生態(tài)惡化，甚至觸犯法律等種種問題，我想大家已經(jīng)有目共睹了。更可怕的是，誠信遭遇了前所未有的危機——我們不知道該信什么，也不敢信什么。

由此可見，如果對成功的認(rèn)識有問題，將成為社會發(fā)展的一大隱患。所以，重新認(rèn)識成功的價值，定義成功的內(nèi)涵，已成為當(dāng)務(wù)之急，也是未來中國健康發(fā)展的關(guān)鍵。這不僅關(guān)系到每個人的切身利益，也關(guān)系到整個社會的安定和諧。

千百年來，國人的價值觀主要來自中國傳統(tǒng)文化。比如儒家講到的“三不朽”，就曾是影響無數(shù)人的主流價值觀。“太上立德”，是以成就道德和圣賢品質(zhì)為最高目標(biāo)；“其次立功”，即建功立業(yè)，造福一方；“其次立言”，即以著述影響社會，教化民眾。

與之相應(yīng)的，還有“修身、齊家、治國、平天下”。首先從完善自身道德開始，其實處理好家庭關(guān)系，然后治理國家，造福社會，令天下和平安樂。endprint

正是在這種價值觀的影響下，古人才會將“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”作為人生目標(biāo)。與其說這是一種高尚的精神追求，不如說這是他們對成功的解讀和實踐。

而從佛教角度來說，價值觀的建立，是基于對生命的認(rèn)識。生命的價值到底在哪里？就在于成就智慧、成就慈悲。

智慧的成就，是通過學(xué)習(xí)經(jīng)教，開啟生命內(nèi)在的覺性，從而斷除迷惑煩惱，使自己成為覺悟者，側(cè)重自利。慈悲的成就，是由己及人，將此身心奉塵剎，以眾生而非自我為中心，側(cè)重利他。由此可見，佛教所認(rèn)為的成功，不僅是個人的成就，更是大眾的利益。甚至可以說，自利是為了利他，自覺也是為了最終覺他，所以才有“為利有情愿成佛”之說。

這種對成功的定義，離不開對生命真相的認(rèn)識。只有在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，我們才有可能從一個高度來看待成功，而不是局限于眼前得失。

人生的三個層次

在今天這個時代，對物質(zhì)的狂熱，使我們的精神生活變得日益貧乏。我們熱衷于了解物質(zhì)世界，改善物質(zhì)生活，熟悉產(chǎn)品的更新?lián)Q代，潮流更替。當(dāng)我們說到物質(zhì)追求時，會有非常明確的目標(biāo)，知道自己要的是時尚衣物還是數(shù)碼產(chǎn)品，是高端汽車還是豪華別墅，甚至對其中細(xì)節(jié)了然于胸，如數(shù)家珍。在這無止境的物質(zhì)追求后，精神又于何處安放？

當(dāng)然，人生在世首先要解決生存問題。但在今天，凡是能正常工作的人，基本不存在這個問題。遺憾的是，很多人雖已沒有生存之憂，所做的一切還是在解決生存問題——那就是賺錢，繼續(xù)賺錢，不斷賺錢。而賺到的錢也只是用于生存，沒有更多更高的意義。可以說，生存是為了活著，活著是為了生存。

其次是生活問題，即提高生活質(zhì)量和品位。比如現(xiàn)代人熱衷旅行，以開闊視野；或鐘情藝術(shù)，以陶冶情操；或品茗識香，以修身養(yǎng)性，等等?？傊褪亲屔疃嘁恍酆?，多一些情調(diào)，多一些讓精神愉悅的內(nèi)容。

第三是生命問題，找到活著的真正意義，建立健康的生命品質(zhì)。在心理疾病日益普遍的今天，這個問題顯得尤為重要。很多人之所以憂郁、自閉甚至走上絕路，雖然有各種原因，但根源就在于不知道活著的意義。既然活著都沒有意義，世間還有什么值得留戀的呢？

從生存到生活，從生活到生命，物質(zhì)所能做的，就是解決生存問題，改善生活條件，而生活質(zhì)量乃至生命品質(zhì)都是由精神因素決定的。你，在關(guān)注什么呢？

生命規(guī)劃遠比職業(yè)規(guī)劃重要

生命就像一個產(chǎn)品，其品質(zhì)取決于我們自己。我們培養(yǎng)什么樣的心行，便會造就什么樣的生命品質(zhì)。發(fā)展慈悲，會成就慈悲的生命品質(zhì)；發(fā)展貪婪，會成就貪婪的生命品質(zhì)；發(fā)展智慧，會成就智慧的生命品質(zhì)；發(fā)展仇恨，會成就仇恨的生命品質(zhì)……真正了解生命之后，我們會發(fā)現(xiàn)，生命完全可以按照我們的規(guī)劃去發(fā)展。

現(xiàn)在社會上有很多商業(yè)培訓(xùn)，對人的職業(yè)生涯進行規(guī)劃。我們學(xué)佛，是要對生命發(fā)展進行規(guī)劃。職業(yè)規(guī)劃不過是幾十年甚至幾年的事，而生命規(guī)劃不僅關(guān)系到我們今生，還關(guān)系到盡未來際的生命。

如果在無明的狀態(tài)下，發(fā)展的必然是貪嗔癡，必然是混亂的生命。這種生命是沒有方向、隨波逐流的，不知道生命從哪里來，又去向哪里，只是跟著社會潮流，跟著大眾的價值取向四處攀緣。所以，凡夫的生命發(fā)展純粹是盲目的。

只有認(rèn)清生命真相，才能合理規(guī)劃人生，讓生命健康發(fā)展。一個人能實現(xiàn)多大的生命價值，就取決于我們對生命真相的了解有多少。如果不知道生命蘊含著什么價值，怎么談得上開發(fā)它，實現(xiàn)它？

就像我們擁有一座礦山，首先要對它進行全面勘探，才能準(zhǔn)確評估其中蘊含的價值。同樣，我們要了解人身的價值，勢必要正確認(rèn)識生命真相。而佛法就是幫助我們了解，現(xiàn)有的人身是多么難得、易失，意義又多么重大。了解到我們擁有的資產(chǎn)，才能更好地規(guī)劃人生。endprint