道德承續(xù)視域下先秦儒家友善美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究

于婷婷

摘要：中華民族擁有五千年的華夏文明史，自古就是一個(gè)崇尚德治的國(guó)家，傳統(tǒng)友善美德是精神文明的重要組成部分，本文將從道德承續(xù)的視域出發(fā)，對(duì)先秦儒家“友善觀”及友善美德的基本含義及思想內(nèi)容加以具體闡述。從道德承續(xù)的角度，追溯其演化的軌跡，討論先秦儒家對(duì)前人友善美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，繼而結(jié)合當(dāng)今社會(huì)中儒家友善觀和友善美德所遇到的現(xiàn)實(shí)困境，探討先秦儒家友善美德的現(xiàn)代價(jià)值和意義，從承續(xù)到轉(zhuǎn)化這一過(guò)程的完美飛躍，為中華民族的偉大復(fù)興奠定良好的道德基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：道德承續(xù) 儒家 友善觀 轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）24-0122-02

一、道德承續(xù)簡(jiǎn)述

道德承續(xù)建立在道德的客觀真實(shí)性之上，道德的具體內(nèi)容細(xì)節(jié)會(huì)因?yàn)闀r(shí)代、社會(huì)形態(tài)和民族地域等而呈現(xiàn)差異，然而在個(gè)體呈現(xiàn)和社會(huì)組成方式上卻有沿襲和共通之處。無(wú)論是識(shí)文斷字的知識(shí)分子，又或是目不識(shí)丁的市井百姓，雖然并非每個(gè)人都能夠?qū)τ诘赖掠欣碚撔缘囊娊?，但是每個(gè)人都會(huì)在自覺或者無(wú)意識(shí)的行為中去追求道德和應(yīng)用道德。處在特定歷史語(yǔ)境下的道德，隨著歷史車輪的滾滾向前，能夠逐漸留存一些相對(duì)恒定和共通的內(nèi)容，因此在邏輯上道德是具備可承續(xù)性的，道德承續(xù)的概念由此衍生出來(lái)?？陀^而言，道德的承續(xù)是一種倫理現(xiàn)象。通過(guò)家教門風(fēng)，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，又或是宗教信仰的推廣等等途徑，許多為世人所堅(jiān)持和推崇的道德內(nèi)容得到了繼承和發(fā)展，這即是道德承續(xù)的基本含義。道德承續(xù)基本內(nèi)容包含前人的諸如倫理精神、價(jià)值取向以及道德規(guī)范等道德范疇的內(nèi)容。其主體自然也就是道德的主體，即是個(gè)體以及個(gè)體與周遭之間各種層次之間的關(guān)系總和。然而道德的承續(xù)并不是一成不變的道德，它的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于現(xiàn)時(shí)和現(xiàn)世意義，其原動(dòng)力是當(dāng)下時(shí)代對(duì)于社會(huì)價(jià)值和時(shí)代精神的需求。因此，道德承續(xù)的立足點(diǎn)在每一個(gè)歷史以及現(xiàn)時(shí)的當(dāng)下，在對(duì)前人的精神進(jìn)行篩選和沿襲過(guò)程中借古喻今，繼往開來(lái)，發(fā)展出為今人服務(wù)和適合今人的道德體系。

二、先秦儒家友善觀及演化

（一）儒家“友善觀”的基本含義及思想內(nèi)容

1.基本含義

對(duì)于儒家的“友善”觀而言，從字面意義來(lái)進(jìn)行破題，即是“友好善良”的縮寫，其基本內(nèi)容涵蓋“如朋友一般的善良”。在儒家文化的背景里，它有兩個(gè)層次的基本義：其一為 “善兄弟為友”，此以親緣關(guān)系為前提，強(qiáng)調(diào)兄弟之間，尤其是兄長(zhǎng)對(duì)胞弟應(yīng)該保持著“友愛、和善”的基本原則；第二個(gè)層次即是 “同志為友”或“友其德”，把人際關(guān)系從親緣關(guān)系的兄弟進(jìn)行推而廣之，強(qiáng)調(diào)“友善”存在于朋友之間，是用“善”獲得相交的那些朋友。儒家體系中，以此兩個(gè)基本義為基礎(chǔ)，既包含但又超越，更加側(cè)重于普遍社會(huì)實(shí)際中人際關(guān)系的“友善”，即“以善相友”。其具體表現(xiàn)出兩種理解層面：交往行動(dòng)和交往氛圍，即行動(dòng)上的友善和社會(huì)關(guān)系的友善狀態(tài)。存在于人際關(guān)系之間的友善，是基于人際的行為互動(dòng)所體現(xiàn)的，發(fā)起者的“善”的行動(dòng)引起了接受者的“善”的回應(yīng)，如此連鎖反應(yīng)從而體現(xiàn)營(yíng)造出社會(huì)關(guān)系的“友善”氛圍。更進(jìn)一步的是，儒家關(guān)注到在發(fā)起者的行為友善中，其“友好”姿態(tài)所體現(xiàn)的是“內(nèi)善”，也就是“內(nèi)善而外友”。一個(gè)人“友善”是道德修養(yǎng)和品質(zhì)的綜合體現(xiàn)，達(dá)到“知行合一”——心存善意而外顯友好，是儒家所推崇的人格狀態(tài)。這樣的內(nèi)涵體現(xiàn)了儒家“友善觀”的成熟狀態(tài)，具有穩(wěn)定而持久的思想基礎(chǔ)和影響。

2.思想內(nèi)容

先秦儒家的友善觀在本質(zhì)上是價(jià)值觀的構(gòu)建，主要針對(duì)的是每個(gè)個(gè)人如何處理與自我的關(guān)系，繼而推廣到與其他人、與群體（也即是社會(huì)）、與自然這樣逐步擴(kuò)大且遞增的關(guān)系范圍。友善觀提倡的“和睦”是具有普遍意義和博愛性質(zhì)的價(jià)值要求，涵蓋了個(gè)人對(duì)群體、對(duì)自然、對(duì)萬(wàn)物的體察和關(guān)懷。具體而言其內(nèi)容分為以下三個(gè)層次：

（1）核心內(nèi)容——人際友善。先秦儒家友善觀的核心內(nèi)容為人際友善，主要涉及人與人之間的關(guān)系交往，其宗旨推崇友好善意的人際交往。如何和諧地處理人與人之間的關(guān)系，包括從朋友之間到陌生人之間各個(gè)層次范圍的關(guān)系，其內(nèi)容探討貫穿了先秦儒家整套道德倫理體系，包含許多實(shí)踐方法論，處事原則等內(nèi)容。

首先，個(gè)體的心懷善念是人際友善的必要前提，關(guān)于如何常懷善心，摒除自我欲念的干擾，先秦儒家提出了“持中”這一重要概念和方法論。在他們的觀點(diǎn)看來(lái)：任憑周遭的環(huán)境如何變換，本體自我如何對(duì)待和處理周遭事物都不可主觀上帶有偏見和情緒，始終維持從先天而來(lái)的善念，不為外界所動(dòng)。在這樣的心理狀態(tài)中，自我善良的心性得以很好地維持，從而由內(nèi)而外體現(xiàn)出善行。

其次，忠恕之道是人際友善的基礎(chǔ)要求。忠恕之道可以追溯到先秦儒家的仁愛體系，可以說(shuō)是人際交往的首要原則，體現(xiàn)了寬厚對(duì)人的倫理精神。“忠”是講人在群體中，如果自己想要的東西，也需盡己所能和努力幫助別人實(shí)現(xiàn)。它建立在自立的根基上，從心出發(fā)得“為人”，是儒家“助人為樂”友善精神的表現(xiàn)?！八　睆摹爸摇钡姆疵媲疤岢霭l(fā)，即是自己所不想的東西，體察到別人也極可能不想，從而不強(qiáng)加諸他人。其中蘊(yùn)含了由己意推及到他意的忖度過(guò)程，展現(xiàn)了道德主體對(duì)于自我之外不同想法的包涵與擔(dān)待，充分體現(xiàn)了先秦儒家友善觀中寬厚待人的倫理價(jià)值。

再次，謙讓禮敬是具體交往過(guò)程中人際友善的基本原則。恭敬的本質(zhì)在于對(duì)于他人行為、人格、思想觀念的尊重。而禮讓是建立在合禮儀的前提下所體現(xiàn)的謙讓，重點(diǎn)歸結(jié)在“讓”一字，先秦儒家提倡“和為貴”，禮讓即是其具體的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，禮讓行為是道德主體對(duì)于自我的約束和控制的結(jié)果。謙讓禮敬原則強(qiáng)調(diào)：自我在面對(duì)處理人際復(fù)雜矛盾沖突時(shí)，能自覺地對(duì)于自我言行加以約束。從“友善觀”上來(lái)講：謙讓禮敬體現(xiàn)了人際交往原則中的尊重、寬容和禮貌。

（2）重要內(nèi)容——兼善天下。在人與社會(huì)關(guān)系的層面來(lái)看，先秦儒家友善觀提出了“兼濟(jì)天下”的重要內(nèi)容。儒家對(duì)于自我與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系相當(dāng)重視，認(rèn)為個(gè)體組成了社會(huì)關(guān)系，個(gè)體無(wú)法完全脫離關(guān)系的總和而獨(dú)立存在。因此，在先秦儒家看來(lái)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，在自我友善關(guān)系建立之后，為更多人，為社會(huì)國(guó)家進(jìn)步貢獻(xiàn)自我的力量，是“至善”的表現(xiàn)。

（3）外在延伸——代際友善。代際友善即是在說(shuō)人與自然之間的關(guān)系，也就是生態(tài)友善，體現(xiàn)了先秦儒家仁愛萬(wàn)物的核心思想。作為友善觀的重要內(nèi)容之一，是對(duì)人際關(guān)系的拓展。人與自然的相處，本質(zhì)來(lái)說(shuō)是人際間利益鏈接的外顯反應(yīng)。因此，代際友善對(duì)現(xiàn)時(shí)生活中人與自然的關(guān)系提出了要求，同時(shí)超越了現(xiàn)時(shí)，關(guān)愛到了未來(lái)的個(gè)人生產(chǎn)發(fā)展，是儒家友善仁愛的價(jià)值取向較高境界所在。

（二）儒家“友善觀”的演化

儒家的“友善觀”自孔孟以后，才正式確立了內(nèi)容和具體所指，其演化由內(nèi)及外，以小見大。首先，“友善”的主體由血緣至親過(guò)渡到?jīng)]有血緣關(guān)系的朋友。先秦儒家在“兄友弟恭”的基礎(chǔ)原意上，將“友”的指代獨(dú)立出來(lái)，特指沒有血緣關(guān)系的“朋友”，體現(xiàn)了儒家友善觀在演化過(guò)程中，對(duì)于朋友關(guān)系的獨(dú)立性的確立。其次，儒家的“友善”強(qiáng)調(diào)：志同道合方能為友。類比西方亞里士多德的相似理論，儒家的友善觀對(duì)于朋友之間的友善，側(cè)重于因善而友，從善出發(fā)而結(jié)為友，并非是因?yàn)椤坝选倍龅纳啤Ｔ俅?，先秦儒家?duì)“友善”的層次和內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。從友善，發(fā)展到與人為善，人人相善，至更高境界的物我相善。體現(xiàn)了先秦儒家對(duì)于友善美德創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，從狹義的朋友之道演化為普適意義上的準(zhǔn)則，朝向普遍的社會(huì)人際層面發(fā)展。

三、儒家“友善”美德的現(xiàn)代價(jià)值重建

（一）現(xiàn)代巨變和儒家“友善觀”的現(xiàn)代困境

近代中國(guó)從物質(zhì)、制度、文化各個(gè)層面，由于外來(lái)文明的巨大碰撞產(chǎn)生了不可忽視的變革和更替。從歷史觀出發(fā)，儒家友善觀受到巨大沖擊，其主要來(lái)自于政治和經(jīng)濟(jì)層面的影響。政治意識(shí)形態(tài)的波動(dòng)很大程度上動(dòng)搖了儒家友善觀所沿襲下來(lái)的人際關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)因素的入侵挑動(dòng)了個(gè)人欲望的迅速膨脹。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治，本質(zhì)上的“生存競(jìng)爭(zhēng)”“叢林法則”促使著人際聯(lián)系趨向利益和物質(zhì)，“友善”被沖擊。而從理論出發(fā)，儒家友善觀的被沖擊也是其在此時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的現(xiàn)代性困境?，F(xiàn)今的時(shí)代易變且短暫，而儒家友善美德的營(yíng)造，經(jīng)過(guò)根本上的動(dòng)搖之后，重建人際信任的過(guò)程需要時(shí)間和空間。

（二）儒家友善美德的現(xiàn)代價(jià)值

隨著歷史和社會(huì)的前進(jìn)，儒家友善觀的本質(zhì)價(jià)值逐漸得到凸顯。從友善觀中的個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家和自然這四個(gè)基本層次出發(fā)，詮釋出的現(xiàn)代意義和價(jià)值，仍具有極為強(qiáng)大的生命力，其具體內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)：（1）個(gè)人層面——人際關(guān)系的優(yōu)化：現(xiàn)代社會(huì)有別于傳統(tǒng)的人際關(guān)系在于，血緣關(guān)系逐漸被淡化，人際交流的范圍延伸到更為廣闊的公共空間，與陌生人的交集愈發(fā)必然和必需。在如何處理親緣和陌生人的關(guān)系時(shí)，實(shí)際生活里常見的是走向兩個(gè)極端，要么是“親友人，遠(yuǎn)生人”，要么是“親生人，遠(yuǎn)友人”，這兩種狀態(tài)均反映了友善觀的缺乏?，F(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系中更需要我們心懷善念，于日常生活中貫徹善行，提高個(gè)人修養(yǎng)，加強(qiáng)人際情感交流，優(yōu)化人際關(guān)系。（2）社會(huì)層面——和諧社會(huì)的構(gòu)建：儒家友善觀的社會(huì)層面的內(nèi)容無(wú)疑契合了當(dāng)下“和諧社會(huì)”構(gòu)建的精神內(nèi)涵，對(duì)于目前社會(huì)上許多不良的風(fēng)氣和行為，根本解決之途在于個(gè)體心態(tài)的改善，友善觀的倡導(dǎo)有助于每一個(gè)個(gè)體的善念，從而消除社會(huì)的不正之風(fēng)，達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。（3）國(guó)家層面——國(guó)泰民安的實(shí)現(xiàn)：儒家友善觀在個(gè)體和國(guó)家的關(guān)系上有許多闡釋，對(duì)于現(xiàn)今國(guó)家安定富強(qiáng)有很好的指導(dǎo)意義。它能幫助政府往友善型政府轉(zhuǎn)變，政府友善人民，以人民的根本利益為念，為民眾營(yíng)造安居樂業(yè)的社會(huì)環(huán)境。（4）生態(tài)層面——人與自然的和諧：儒家的友善觀推而廣之，其仁愛最高的境界在于對(duì)萬(wàn)物的博愛，現(xiàn)代社會(huì)由于高速發(fā)展，人與自然界的關(guān)系微妙動(dòng)蕩，備受考驗(yàn)。經(jīng)歷磨難，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到人與自然和諧關(guān)系的重要和必要。友善觀對(duì)待萬(wàn)物的仁愛態(tài)度很大程度上能夠修補(bǔ)和改善人與自然的關(guān)系，喚起人們心中對(duì)待萬(wàn)物、對(duì)待自然的善念，從而促進(jìn)兩者的和諧。

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責(zé)任編輯：于蕾