從隱私意識(shí)角度看日本社會(huì)的個(gè)人化傾

向岳峰

摘要：提起日本人的意識(shí)形態(tài)，往往使人聯(lián)想起“集體主義”“團(tuán)結(jié)”“奉公”“忠誠(chéng)”之類的詞。然而在進(jìn)入近代社會(huì)之后，隨著西方思潮的滲入，越來(lái)越多的日本人開始注重個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)體權(quán)益；進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，個(gè)人主義發(fā)展更為明顯。而隱私作為個(gè)體權(quán)益的重要組成部分，一向?yàn)榻F(xiàn)代日本人所重視。文章旨在通過(guò)從日本人的隱私意識(shí)這一角度進(jìn)行分析，揭示當(dāng)代日本社會(huì)越來(lái)越顯著的個(gè)人化傾向，并消除大眾對(duì)日本人“絕對(duì)地公而忘私”這一錯(cuò)覺(jué)，讓國(guó)人更加了解日本，為中日兩國(guó)的友好交流和理解創(chuàng)造良好契機(jī)。

關(guān)鍵詞：隱私 保護(hù) 個(gè)人化

中圖分類號(hào)：G125文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）24-0077-03

說(shuō)起日本人的特點(diǎn)，除了“有禮貌”“認(rèn)真”之外，一般傳統(tǒng)的觀點(diǎn)往往認(rèn)為他們是絕對(duì)“集團(tuán)主義”的代表，在日本個(gè)人對(duì)于集體來(lái)說(shuō)是沒(méi)有隱私等權(quán)益可言的。這種觀點(diǎn)有失偏頗，也是對(duì)日本文化的一種誤解。明治維新之后，西方式的個(gè)人主義思想在日本開始深入人心，二戰(zhàn)后，個(gè)體性、個(gè)人本位主義更是得到了日本國(guó)民的認(rèn)可。而個(gè)人隱私作為個(gè)體獨(dú)立性中十分重要的一環(huán)，其保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)也凸顯日本人在尊重集體利益的同時(shí)，對(duì)私人權(quán)益和空間越來(lái)越重視。因此，探討與我國(guó)有相似文化背景的日本在隱私意識(shí)方面的現(xiàn)狀，也為我們清楚地認(rèn)識(shí)日本社會(huì)的個(gè)人化傾向以及為提高我國(guó)國(guó)民隱私保護(hù)意識(shí)提供一定的借鑒與啟示。

一、隱私的概念

關(guān)于隱私，學(xué)界有很多不同的解釋。1890年美國(guó)法學(xué)家沃倫和布蘭德斯首先提出“隱私權(quán)”這一概念，認(rèn)為隱私是一種獨(dú)處的權(quán)利；德國(guó)心理學(xué)者阿爾特曼認(rèn)為隱私是個(gè)人和群體之間的一種選擇性機(jī)制；我國(guó)社會(huì)學(xué)家張新寶則認(rèn)為隱私權(quán)是人格權(quán)中不可或缺的部分。日本方面，法學(xué)家平川宗信在其所著《刑法各論》中主張隱私是個(gè)人私生活的秘密；社會(huì)學(xué)家友安弘則結(jié)合日本社會(huì)中存在的“間”這一概念，認(rèn)為隱私是一種距離。中國(guó)的《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》（2009）將“隱私”一詞解釋為“不愿意暴露的私事”，日本《廣辭苑》（2008，第六版）則將其定義為“不允許別人干涉的個(gè)人私生活上的自由”。[1]

概括來(lái)說(shuō)，隱私可以被總結(jié)為“不希望他人干涉的秘密和自由”。嚴(yán)格地講，隱私可分為個(gè)體隱私和群體隱私兩大類，在東方傳統(tǒng)思想理念中，隱私只存在于群體之間，大到國(guó)、社會(huì)團(tuán)體，小到宗族、家庭，都有各自的隱私，而個(gè)人則依附于一定的群體，在各自群體中幾近無(wú)隱私可言，甚至小群體在所屬大集團(tuán)中也無(wú)隱私可言，在這一點(diǎn)上，有著相似文化背景的中日兩國(guó)在過(guò)去是一樣的。隨著社會(huì)近代化的步伐加快，西洋文明逐漸東傳，作為西方價(jià)值觀中重要內(nèi)容的個(gè)人隱私則受到越來(lái)越多的關(guān)注，在這一方面，日本可以說(shuō)相比其他東方國(guó)家已然先行一步。

二、日本隱私保護(hù)意識(shí)的體現(xiàn)

如前所述，隨著近代化進(jìn)程的推進(jìn)，日本民族的價(jià)值觀和思維方式有了巨大變化，在維護(hù)集團(tuán)利益的同時(shí)，個(gè)人隱私及小團(tuán)體隱私也受到越來(lái)越強(qiáng)烈的關(guān)注。具體有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)。

（一）日常交流

日本講究以“和”為貴的人際關(guān)系宗旨，因此日本人在談話時(shí)往往考慮到對(duì)方的感情，謹(jǐn)慎地選擇措辭。日本人在熟人見面時(shí)，往往不會(huì)像中國(guó)人一樣開口便是“吃過(guò)了嗎”“去哪兒呀”這樣的問(wèn)話，而代之以“天氣不錯(cuò)啊”“出門呀”之類比較含糊婉轉(zhuǎn)的招呼語(yǔ)，對(duì)方也常常用“是呀”“出去走走”之類話語(yǔ)回復(fù)。日本人認(rèn)為這樣的對(duì)話，不會(huì)涉及他人的隱私，有利于維持人與人之間的和諧，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，“去哪里”“吃過(guò)飯了嗎”屬于個(gè)人私事，不需要向他人解釋，也不該詢問(wèn)他人這類事。而如果繼續(xù)追問(wèn)“要去哪里走走呀”“中午吃了什么啊”等等問(wèn)題，則會(huì)被認(rèn)為是很失禮的“不懂常識(shí)者”，而不受歡迎。在日本，很少有人問(wèn)別人收入情況、婚姻狀況、消費(fèi)狀況等，在他們看來(lái)只有警方訊問(wèn)嫌疑犯時(shí)才會(huì)如此刨根問(wèn)底。

在日本，在平素言及他人的感覺(jué)、心理狀態(tài)時(shí)，往往用推測(cè)、猜測(cè)的口氣述說(shuō)，而避免使用斷定的語(yǔ)氣進(jìn)行陳述。在他們看來(lái)，別人的感覺(jué)或想法就是別人的，不能替代別人去決定，往往用“他可能這么想”“似乎”等迂回的表達(dá)方式。

此外，日本人覺(jué)得自己的內(nèi)心領(lǐng)域也屬于“私人的世界”，不可輕易讓別人侵入，因而在表達(dá)本方想法時(shí)時(shí)常使用“我覺(jué)得”“好像”等曖昧的詞語(yǔ)，將自己的態(tài)度蜻蜓點(diǎn)水般謹(jǐn)慎地表現(xiàn)出來(lái)。他們還崇尚“沉默是金”，“以心傳心”這種超越語(yǔ)言的交流理念在日本人心中根深蒂固，不過(guò)究其原因，除了怕言多必失外，還為避免侵入彼此心靈的“私人領(lǐng)地”。

（二）個(gè)人信息的保護(hù)

個(gè)人信息是隱私中的重要一環(huán)，一般包括姓名、年齡、住址、工作單位、收入狀況、電話號(hào)碼、郵箱等內(nèi)容。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人信息擁有了前所未有的商業(yè)價(jià)值。日本作為一個(gè)信息化程度較高的發(fā)達(dá)國(guó)家，其對(duì)于公民個(gè)人信息的保護(hù)也十分重視。從20世紀(jì)80年代起，為應(yīng)對(duì)快速發(fā)展的信息時(shí)代，日本相關(guān)部門陸續(xù)制定實(shí)施了一系列法律法規(guī)，如1988年經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省制定了《關(guān)于民間部門電子計(jì)算機(jī)處理和保護(hù)個(gè)人信息的指導(dǎo)方針》；1998年和1999年，政府又分別制定了《關(guān)于行政機(jī)關(guān)電子計(jì)算機(jī)自動(dòng)化處理個(gè)人信息保護(hù)法》《個(gè)人信息條例》；而2005年4月正式出臺(tái)的全國(guó)性法律《個(gè)人信息保護(hù)法》則意味著日本已經(jīng)建立起了一套相對(duì)完善的個(gè)人信息保護(hù)體系。[2]除此之外，針對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)、地方機(jī)關(guān)、民間團(tuán)體、各類企業(yè)等還制定了相應(yīng)的法律法規(guī)，明確了各類主體的義務(wù)；對(duì)于公民的個(gè)人信用情報(bào)、健康信息、資產(chǎn)信息等專門領(lǐng)域的信息，分別制定了不同的法律規(guī)范加以保護(hù)。

上述法律法規(guī)的特點(diǎn)在于內(nèi)容細(xì)致、獨(dú)立性強(qiáng)，針對(duì)各領(lǐng)域都有專業(yè)性規(guī)定，相對(duì)保護(hù)不周的擔(dān)憂，日本輿論甚至出現(xiàn)對(duì)“個(gè)人信息過(guò)度保護(hù)”的批評(píng)。

（三）其他私人領(lǐng)域

在第一方面內(nèi)容中已然提及，日本人在言談之時(shí)一般不問(wèn)及對(duì)方的各種私人情況或行為，目的是不侵入各自“私人領(lǐng)域”。而私生活作為該“私人領(lǐng)域”的重要組成部分，保護(hù)其隱秘且不受干擾的意識(shí)也受到越來(lái)越多日本國(guó)民的重視。私生活包括私人時(shí)間、私人空間、戀愛(ài)婚姻自由以及其他私人事務(wù)。除了團(tuán)體活動(dòng)時(shí)在一起，平素各人都過(guò)著自己的生活，互不打聽與干預(yù)。在日本，去他人家中做客需要事先預(yù)約，約好后就要守時(shí)，如臨時(shí)取消也須與對(duì)方聯(lián)絡(luò)，而突然上門的“不速之客”是不受歡迎的，因?yàn)檫@種行為屬于“妨害他人的私人時(shí)間與空間”。

現(xiàn)代日本人習(xí)慣對(duì) “別人的事”采取“不打探”“不關(guān)心”“不干預(yù)”的態(tài)度，包括婚姻、工作、生活習(xí)慣等，不代替他人做決定。比如自上世紀(jì)80年代起伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速成長(zhǎng)，日本人的婚姻觀發(fā)生很大改變，晚婚和非婚率不斷攀升，而日本的大齡未婚男女們不用擔(dān)心受到太多周圍的壓力和“關(guān)心”，因?yàn)槟鞘恰八麄冏约旱乃绞隆保響?yīng)受到尊重，對(duì)他人生活方式的干預(yù)和隨意評(píng)價(jià)會(huì)被視為十分失禮的行為。甚至在現(xiàn)代小家庭內(nèi)部，各人之間也有明確的界限，互不干涉隱私，所以會(huì)出現(xiàn)父母不知孩子的交往對(duì)象、丈夫不知妻子體重之類的現(xiàn)象。此外個(gè)人住宅作為私人空間的主要部分也受到嚴(yán)格保護(hù)，除了不可擅自闖入外，私自窺視他人住所也是違法行為，甚至可能獲刑。日本人重視禮節(jié)，卻很少使用握手禮，避免身體接觸，保持距離，這也表示對(duì)彼此私人領(lǐng)域的一種尊重。

三、日本式隱私意識(shí)的特點(diǎn)及其原因

在歐美國(guó)家，如果你打聽別人的隱私問(wèn)題，或許會(huì)換來(lái)一句“It's none of your business”（不關(guān)你的事）。而在日本，在遇到涉及隱私的話題時(shí)，被問(wèn)者一般不會(huì)采用如此直率的沖突態(tài)度，而大多采取較為委婉的方式來(lái)拒絕，例如使用“這有點(diǎn)……”“我也不清楚”“下次再具體說(shuō)明吧”的說(shuō)法，或者干脆沉默不語(yǔ)，以微妙的表情應(yīng)對(duì)，而問(wèn)話者往往也會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，就此打住。這是因?yàn)橄鄬?duì)于“心直口快”的歐美人，日本人更注重“和”，習(xí)慣選擇盡量避免矛盾摩擦的辦法處理問(wèn)題。精通日語(yǔ)的人都知道，在日語(yǔ)表達(dá)中很少使用直截了當(dāng)?shù)摹癗O”一類否定或拒絕方式，代之以“我想……”“大概……”等含義模糊、態(tài)度曖昧的附加成分，這與日本人謹(jǐn)小慎微的民族心理是分不開的。而在不嚴(yán)重傷及自己切身利益的情況下，日本人也很少訴諸法律來(lái)保衛(wèi)自己的隱私。此外，相對(duì)于中國(guó)等國(guó)家喜歡使用堅(jiān)固的屏障（如高大的圍墻）的阻隔來(lái)顯示私密空間的神圣，日本對(duì)于隱私空間的主張則更傾向于心理上的隔斷。例如日本料理店等門口所掛布簾、神社入口處所掛草繩以及寺廟所使用的格子窗等無(wú)不表示一種為確保隱私的心理分隔。[3]

日本的個(gè)人本位思想是伴隨著經(jīng)濟(jì)的資本主義化、全球化和工業(yè)現(xiàn)代化出現(xiàn)的。眾所周知日本是個(gè)集團(tuán)意識(shí)十分強(qiáng)烈的民族，由于受到儒家思想的熏陶，江戶時(shí)代之前的日本和中國(guó)一樣有著非常濃厚的“家”情結(jié)，不同的是日本的“家”概念包括國(guó)、地域以及所處團(tuán)體這樣的“大家”，在那時(shí)人們的意識(shí)中，“大家”的地位高于一切；而隨著西方思潮的引入以及二戰(zhàn)后工業(yè)化、城市化的發(fā)展，“家”的范圍逐漸縮小，相對(duì)于國(guó)、團(tuán)體、家族，個(gè)人和小家庭則被提升到了很重要的地位。雖然在日本文化中，與日本人的集團(tuán)主義意識(shí)相比，個(gè)人主義尚不能在他們的價(jià)值觀中占據(jù)中心地位，但也不可小視。[3]

另外，和一些其他亞洲國(guó)家不同，在個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，日本人往往在維護(hù)本人隱私的同時(shí)也充分體現(xiàn)了對(duì)他人隱私的尊重，這與日本文化中的一點(diǎn)重要的行為準(zhǔn)則“不給別人添麻煩”是分不開的，即所謂“己所不欲、勿施于人”。很多和日本人有過(guò)交往的外國(guó)人都會(huì)覺(jué)得他們雖然很有禮貌，但給人很強(qiáng)的距離感，有些人由此給日本人貼上了“冷淡”的標(biāo)簽，認(rèn)為他們難以深交，其實(shí)這體現(xiàn)了該國(guó)文化中一個(gè)重要概念“間”。有學(xué)者認(rèn)為日本的人際狀態(tài)不同于西方式的純個(gè)人獨(dú)立狀態(tài)，也有別于中國(guó)傳統(tǒng)的“親密無(wú)間”，而是一種“間人”狀態(tài)。[4]“間人”是一種以“強(qiáng)化人的相互性、弱化人的個(gè)體性”為特點(diǎn)的基本狀態(tài)[5]； “間”又強(qiáng)調(diào)人際交往中要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，這體現(xiàn)的是一種個(gè)人主義價(jià)值觀。[6]可以說(shuō)“間”是既有聯(lián)系又保持距離的微妙狀態(tài)。

日本社會(huì)的個(gè)人化畢竟是在與美國(guó)等正牌西方國(guó)家完全不同的文化土壤中發(fā)生的，相對(duì)于那些單方面強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”的國(guó)家而言，他們更注重保持人際關(guān)系尤其是集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的和諧，一般不采用強(qiáng)硬的方式維護(hù)個(gè)體權(quán)利?？梢哉f(shuō)，深層意識(shí)中的“獨(dú)立”與“和”這兩種形態(tài)的微妙交織形成了他們獨(dú)特的個(gè)人化發(fā)展傾向。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)業(yè)國(guó)際化趨勢(shì)的推進(jìn)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及，世界各國(guó)、各地域的不同文化也在不斷地互動(dòng)和發(fā)展，在這個(gè)大背景下，尊重個(gè)體獨(dú)立性的西方發(fā)達(dá)國(guó)家之個(gè)人化價(jià)值觀也勢(shì)必會(huì)持續(xù)影響全球其他區(qū)域。在這種思想文化的沖擊下，日本的個(gè)人化趨勢(shì)已然勢(shì)不可擋，事實(shí)上不僅是日本，我國(guó)國(guó)民在改革開放三十多年的時(shí)間里，對(duì)于個(gè)人權(quán)益這一問(wèn)題的態(tài)度和看法也發(fā)生了巨大的變化。

作為一衣帶水的鄰邦，中日兩國(guó)自古以來(lái)在各個(gè)領(lǐng)域的交流都很密切，以后也許會(huì)更加頻繁。我們不能簡(jiǎn)單地對(duì)日本社會(huì)的個(gè)人化傾向以及由此表現(xiàn)出的隱私保護(hù)態(tài)度用“好”或“不好”進(jìn)行評(píng)價(jià)，只是在國(guó)際交往中應(yīng)該充分理解和尊重他國(guó)文化，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，擴(kuò)大共識(shí)。同時(shí)為應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的必然趨勢(shì)，我們應(yīng)該借鑒日本隱私保護(hù)中的有益經(jīng)驗(yàn)，例如相關(guān)法律的專門性、完善性以及對(duì)私人空間的尊重等，這對(duì)我們的社會(huì)文明發(fā)展都是有積極意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳峰.隱私保護(hù)意識(shí)的研究——基于中日比較的視點(diǎn)[D].大連大學(xué)，2015.

[2]平川宗信.刑法各論[M].東京：有斐閣，1995.

[3]宋協(xié)毅，林樂(lè)常.日本語(yǔ)言文化研究第四輯[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2011.

[4]友安弘.隱私和“間”[J].情報(bào)研究，1996（17）.

[5]尚會(huì)鵬.日本社會(huì)的“個(gè)人化”：心理文化視角的考察[J].日本學(xué)刊，2010（2）.

[6]崔繼華.日本人隱私觀探析[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（4）.

責(zé)任編輯：于蕾