論“非遺”后民間藝術(shù)視覺形象的再造

董世瑤+李定芳

摘要：在進(jìn)入非遺后時(shí)代后，民間藝術(shù)新的生命力和創(chuàng)造力迸發(fā)出來，重新進(jìn)入人們的視野。為了使民間藝術(shù)在新形式獲得更好的保護(hù)措施和發(fā)展途徑，我們針對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行視覺形象研究的再造。本文以花瑤旅游紀(jì)念品為個(gè)案，對(duì)花瑤文化的地方特色形象進(jìn)行挖掘還原，提煉花瑤民間藝術(shù)的個(gè)性特征、觀念形態(tài)和審美價(jià)值，讓它們和現(xiàn)代化設(shè)計(jì)思維方式相碰撞，傳承歷史脈絡(luò)，充實(shí)當(dāng)代文化。

關(guān)鍵詞：非遺后時(shí)代；民間藝術(shù)；視覺形象

國際上非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作是在上世紀(jì)中后期才開始受到人們廣泛關(guān)注。政府對(duì)申遺成功的民間藝術(shù)給予大量的資金政策扶持，“非遺”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益令中國的大江南北掀起“非遺申報(bào)”的熱潮。即使已經(jīng)入選非遺名錄但是這不代表著“非遺”保護(hù)已經(jīng)完成，非遺保護(hù)之路還很漫長。國家在2011年頒布了非遺項(xiàng)目保護(hù)管理相關(guān)法律文件，并且提出了相關(guān)保護(hù)規(guī)定，如若不符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)就將被摘除非遺文化的帽子。在提出非遺保護(hù)法后，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的保護(hù)才剛剛拉開序幕，正式進(jìn)入“非遺后時(shí)代”。

“非遺”前我國的民間藝術(shù)將需要面對(duì)人類從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型后工業(yè)生產(chǎn)的普遍化，機(jī)器制作將會(huì)逐步取代手工藝術(shù)，使得手工藝術(shù)愈來愈難以在人們的生活得到一席之地，機(jī)器制造的快速與低成本使得民間藝術(shù)被忽略。而經(jīng)濟(jì)全球化帶來的對(duì)民族特色文化帶來的危機(jī)，和強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)為依托的外來強(qiáng)勢文化的直接沖擊更是使得民間藝術(shù)深陷泥潭。我們可以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的視覺形象難以生活應(yīng)用于高速發(fā)展的社會(huì)并適應(yīng)社會(huì)的改變，這究其根源是我們對(duì)民間文化的長期輕視造成的文化斷層，讓文化創(chuàng)新失去了根基。而“非遺”后的民間藝術(shù)通過“非遺”包裝，給自身爭取到了合法化的生存空間，是我們能反向反復(fù)挖掘這些精神內(nèi)核與民族文化資源，為我們?cè)谌蚧谋尘跋抡一匚幕瘋€(gè)性和文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

近年來，國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)反思性與解構(gòu)性研究的興盛，契合了“后時(shí)代”的發(fā)展。相繼有學(xué)者對(duì)非遺后時(shí)代進(jìn)行研究，但更多研究的是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，然而從非遺后時(shí)代民間藝術(shù)視覺形象的再造角度切入進(jìn)行研究的文獻(xiàn)還比較缺乏。如何處理新情景下民間藝術(shù)的視覺形象再造，實(shí)現(xiàn)非遺后時(shí)代的民間藝術(shù)傳承應(yīng)用和可持續(xù)發(fā)展，是我們當(dāng)下需要迫切考慮的問題。

出于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被過度商業(yè)化后文化內(nèi)涵消失的憂慮，人們對(duì)非遺的創(chuàng)新和應(yīng)用也更加謹(jǐn)慎。在國內(nèi)，學(xué)術(shù)界對(duì)非遺保護(hù)需要?jiǎng)?chuàng)新的問題也有豐富的討論，使非遺保持與申遺時(shí)一致，而不是對(duì)其進(jìn)行修繕使其恢復(fù)到最原始的狀態(tài)是一些學(xué)者所認(rèn)為的對(duì)非遺保護(hù)的最好方法，通過修繕使其恢復(fù)到最原始反而會(huì)使它失去現(xiàn)有的魅力，失去歷史沉淀感。但更多學(xué)者們認(rèn)為非遺要傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，才能展現(xiàn)其生命活力，滿足當(dāng)代人們的生活需求，僵化和化石化的非遺必將消失。對(duì)此我們發(fā)現(xiàn)在國外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)常會(huì)與旅游業(yè)掛鉤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游行業(yè)的融合是一個(gè)雙贏的手段，一來是可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的招牌提高當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的優(yōu)勢。另一方面，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以使人們對(duì)于非遺文化有著更深入的認(rèn)識(shí)，在潛移默化中提高人們對(duì)非遺文化的關(guān)注。旅游文化中的旅游紀(jì)念品在非遺的創(chuàng)新工作里就像一條紐帶，將原生態(tài)的非遺和非遺變化應(yīng)用連接在一起，民間藝術(shù)視覺形象的再造在旅游紀(jì)念品的開發(fā)中體現(xiàn)，能有效緩解社會(huì)生活極速轉(zhuǎn)變后民間藝術(shù)的市場迷失問題，通過對(duì)旅游文化的研究，遵循旅游者的內(nèi)心需求，發(fā)展有獨(dú)特價(jià)值的非遺旅游文化。

在湖南省邵陽市隆回縣有一支瑤族的分支—花瑤。一直以來為躲避戰(zhàn)亂和外族驅(qū)逐花瑤人不斷遷徙，主要定居生存在深山密林中，遠(yuǎn)離社會(huì)文明，形成更原始天然有獨(dú)特氣質(zhì)的民族文化。也因此花瑤民間藝術(shù)在面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和外來文化時(shí)顯得有些力不從心?；ì幟褡宓奈幕械摹盎ì幪艋ā焙汀皢柰凵礁枰呀?jīng)被劃入為國家非遺名錄，它們成功踏入非遺后時(shí)代，成為其中一員。借著非遺后時(shí)代這股東風(fēng)，我們希望能通過對(duì)花瑤民間藝術(shù)視覺形象的再造來改變這種情況，在實(shí)地調(diào)查及分析非遺后時(shí)代公眾文化服務(wù)體系的市場化開發(fā)后，我們認(rèn)為將隆回花瑤的非遺藝術(shù)視覺形象的再造與旅游紀(jì)念品的開發(fā)相聯(lián)合對(duì)花瑤非遺文化的傳承與弘揚(yáng)有著重要影響。

尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)和精神氣質(zhì)，才能更好，更大的發(fā)揮它們的價(jià)值。所以也不能因?yàn)槊つ孔非笫袌龌?，盲目的討好群眾喜好而脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)本身，花瑤民間藝術(shù)的視覺形象的再造過程中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須深入了解花瑤民間藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)特色、名俗文化后才能進(jìn)行再創(chuàng)造：（一）通過對(duì)美學(xué)價(jià)值研究實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)視覺形象的再造。通過對(duì)非遺文化“花瑤挑花”的造型分析，我們能直觀感受到其具有造型形式上的素樸美，造型效果的意境美，造型觀念的神圣美，造型圖案的和諧美著四大美學(xué)特點(diǎn)，將這些造型美感融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這對(duì)設(shè)計(jì)花瑤旅游紀(jì)念品的整體形象具有審美導(dǎo)向作用，也是游客對(duì)花瑤民間文化的整體視覺印象，是游客在市場上極具標(biāo)識(shí)向的旅游產(chǎn)品選擇標(biāo)準(zhǔn)，提高旅游紀(jì)念品的藝術(shù)性和收藏價(jià)值。（二）通過對(duì)藝術(shù)特色研究實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)視覺形象的再造。圖案造型上，花瑤挑花的選材體現(xiàn)出對(duì)生命的追求、輪回轉(zhuǎn)世的敬畏、逢兇化吉的渴望的特征，這種與世界觀緊密維系的圖案理念，體現(xiàn)出花瑤挑花的文化核心及獨(dú)特的生命。源自花瑤人民樸素和諧的自由生活，圖案搭配展現(xiàn)出“因其所宜”的工藝美術(shù)的自由境界，圖案造型呈現(xiàn)原生態(tài)性特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上探究圖案題材的本質(zhì)和核心問題的研究，通過結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的方式對(duì)原圖案進(jìn)行添減并統(tǒng)一和諧，使得挑花圖案的傳統(tǒng)意味與現(xiàn)代元素相結(jié)合，使得挑花圖案在今世有新鮮的血液注入，不要直接把花瑤民俗圖案照搬或者不動(dòng)頭腦的簡單改變，應(yīng)用花瑤民俗圖案的同時(shí)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人的造型喜好的藝術(shù)圖案，這是非遺后時(shí)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重難點(diǎn)。（三）通過對(duì)民俗文化研究實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)視覺形象的再造。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，大量花瑤人前往發(fā)達(dá)地區(qū)賺錢打工，花瑤當(dāng)?shù)氐墓?jié)日氣氛逐漸減淡?；ì幉糠帜贻p一代受外來文化影響，不再堅(jiān)持推崇花瑤民俗文化，喪失了民族文化自信。在這種形勢下的視覺形象改造設(shè)計(jì)必須從花瑤的民族歷史及風(fēng)俗文化入手，深入挖掘花瑤人文生態(tài)環(huán)境。通過現(xiàn)代豐富多樣的科技傳播手段進(jìn)行推廣宣傳，讓更多人了解花瑤民俗文化。將旅游紀(jì)念品與花瑤人文生態(tài)環(huán)境緊密相連，形成有著顯著花瑤標(biāo)志特色特產(chǎn)，啟發(fā)花瑤人對(duì)花瑤民間藝術(shù)在非遺后時(shí)代的應(yīng)用，提高對(duì)其優(yōu)秀民族文化認(rèn)知。endprint

在非遺旅游紀(jì)念品的開發(fā)中，美學(xué)價(jià)值是皮，是外在美的表現(xiàn)，它將總體形象的萬般風(fēng)情一一展現(xiàn)；藝術(shù)特色是骨，是藝術(shù)品價(jià)值的關(guān)鍵，蘊(yùn)含著藝術(shù)差異的獨(dú)特魅力；而民俗文化則是精氣神，是視覺形象再造需要把控的核心內(nèi)容。綜合考慮“非遺后時(shí)代”在“隆回花瑤”紀(jì)念品視覺形象理念中的創(chuàng)新，以及深度挖掘隆回花瑤的內(nèi)在精神，應(yīng)用到旅游紀(jì)念品形象設(shè)計(jì)中，使之成為激活非遺后時(shí)代發(fā)展的新動(dòng)力，同時(shí)不能一味照搬傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，從現(xiàn)代審美趣味出發(fā)，研究富含新鮮感和創(chuàng)意元素的視覺形象構(gòu)成方法，使非遺后時(shí)代隆回花瑤的旅游紀(jì)念品保持有趣的、鮮明的視覺形象。

當(dāng)今從社會(huì)結(jié)構(gòu)到人們的生活方式再到審美觀念都在改變，隆回花瑤旅游紀(jì)念品的開發(fā)是“非遺后時(shí)代”，從生活中的創(chuàng)新應(yīng)用出發(fā)，將花瑤非遺以生活的形態(tài)重新回歸人們身邊?？v觀花瑤旅游市場可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在社會(huì)消費(fèi)文化的與之前有著截然不同的變化，人們的消費(fèi)目標(biāo)已經(jīng)從產(chǎn)品外部層面的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)商品內(nèi)部文化內(nèi)涵的需求，在消費(fèi)過程中，更注重消費(fèi)的自身獨(dú)特的價(jià)值——即商品的獨(dú)特性和商品本身的在社會(huì)上所傳達(dá)的不同的文化內(nèi)涵。我們利用以非遺特色為主題宣傳花瑤旅游紀(jì)念品，幫助消費(fèi)者識(shí)別和購買旅游紀(jì)念品。在體現(xiàn)花瑤地方特色和文化的同時(shí)也采取多樣的紀(jì)念品形式，和生活實(shí)際相聯(lián)系，提高旅游紀(jì)念品的實(shí)用價(jià)值。抓住旅游者消費(fèi)心理和紀(jì)念心理，所以在設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品時(shí)要注重它表現(xiàn)與其他旅游紀(jì)念品的差異，表現(xiàn)它特有的象征意義和獨(dú)特的風(fēng)格。

“非遺后時(shí)代”我們看到申遺成功后的不少非遺項(xiàng)目依然凋零，要賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)大的生命力，將它能夠延續(xù)、延伸、發(fā)展?；ì幾鳛樯坳柭糜蔚囊粡埫覀冋J(rèn)為將花瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游文化中應(yīng)用是一種不錯(cuò)的方式。把民間藝術(shù)的視覺形象的再造通過花瑤旅游紀(jì)念品的開發(fā)彰顯出來，能夠?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同和文化自信。設(shè)計(jì)師通過對(duì)民間藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)特色、名俗文化的研究后，視覺形象的再造更能夠符合花瑤文化審美內(nèi)涵，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承具有啟發(fā)作用，對(duì)繼承傳統(tǒng)文化，充實(shí)當(dāng)代文化，弘揚(yáng)民族文化具有非凡的意義。這是非遺后時(shí)代下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護(hù)，這也是我們最終的追求。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：[本文系2017年地方高校國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“非遺后時(shí)代隆回花瑤旅游紀(jì)念品的開發(fā)與推廣”的階段性研究成果（201710547010）]

作者簡介：

董世瑤（1996-），女，湖南長沙人，系邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院2014級(jí)本科生。

李定芳（1980-），女，湖南衡陽人，副教授，系通訊作者。endprint