經(jīng)濟法的現(xiàn)代性研究

尚雨楠

摘要：隨著現(xiàn)代社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，經(jīng)濟法的現(xiàn)代性逐漸顯露出來，這是經(jīng)濟法與傳統(tǒng)部門法之間最大的區(qū)別，我國學者進行了多次關(guān)于經(jīng)濟法的特征的深入研究，也從不同的角度對其進行了概括和總結(jié)。本文將主要針對經(jīng)濟法現(xiàn)代特征進行簡單闡述。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法；現(xiàn)代性；研究

引言：隨著經(jīng)濟和社會的飛速發(fā)展，近幾年我國相關(guān)的法律法規(guī)體系的建設(shè)也正在逐步完善，現(xiàn)代法學體系的重要組成部分是經(jīng)濟法，但是對于經(jīng)濟法的現(xiàn)代性，不同學者對其的認知也各不相同，差異較大?；诮?jīng)濟、政治和文化等多個領(lǐng)域的綜合性概念則是現(xiàn)代性，從某種意義上來說，經(jīng)濟法的現(xiàn)代化價值取向就是經(jīng)濟法的現(xiàn)代性，將人們的主體作用發(fā)揮在在社會發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展中并倡導人類社會得到解放才會使經(jīng)濟法的現(xiàn)代化價值得以實現(xiàn)。

一、 經(jīng)濟法現(xiàn)代性的概念分析

對于經(jīng)濟法現(xiàn)代性的研究，經(jīng)濟學及法學領(lǐng)域的專家們將其集中在三個方面，分別是歷史起點和內(nèi)在精神以及制度構(gòu)成，同時這也是區(qū)別傳統(tǒng)部門法與經(jīng)濟法的根本。將經(jīng)濟法的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的部門法進行區(qū)分，然后針對其特點與應用價值形成現(xiàn)代性的結(jié)論是經(jīng)濟法的現(xiàn)代性研究思路?，F(xiàn)代性特征的形成從社會發(fā)展過程的角度來看是一種建立在一定社會歷史時期演變狀態(tài)下形成的性質(zhì)，其概念的形成是主要的根據(jù)是十七世紀初期時期內(nèi)的一段歷史[1]。歐洲出現(xiàn)最早的現(xiàn)代性概念，隨后其影響力逐漸擴大，直到今天其影響的范圍已經(jīng)覆蓋了全球。同時也可以將現(xiàn)代性理解為新的一個術(shù)語，將不同領(lǐng)域的銜接加以實現(xiàn)的新興概念，從外在社會的結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的價值工具則為經(jīng)濟法，其合理性與現(xiàn)代性將是其表現(xiàn)價值功能的形式。通過相關(guān)改革對制度的改革可以達到促進作用，并且促進制度的規(guī)范化及標準化可以通過某種內(nèi)在精神價值推動社會變遷來達成是因為現(xiàn)代社會的社會規(guī)范與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都在不斷的趨向于完善。此外，從根本上說，社會和經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變與發(fā)展以及環(huán)境的變化都是人們本身的轉(zhuǎn)變，同時這種人類精神及靈魂本質(zhì)所發(fā)生的變化則是外在變革的主要原因，因此現(xiàn)代性可以說是貫穿于現(xiàn)代社會變革的一種內(nèi)在精神。

二、 經(jīng)濟法現(xiàn)代性的思考

通過經(jīng)濟法現(xiàn)代性所產(chǎn)生的條件可以看出，關(guān)注社會及個人利益并進行雙重保護法益是經(jīng)濟法現(xiàn)代性的功能。通過經(jīng)濟法現(xiàn)代性的研究可以對我國經(jīng)濟法制建設(shè)及經(jīng)濟法學界的相關(guān)理論提出建議，從而為中國的法制建設(shè)做出貢獻。

（一） 我國古代沒有經(jīng)濟法

在我國一些經(jīng)濟法學界的學者認為經(jīng)濟法在我國古代就已經(jīng)產(chǎn)生。陶和謙先生曾在其主編的書中提到有關(guān)古代經(jīng)濟法的相關(guān)見解，其認為古代經(jīng)濟法包括奴隸制國家經(jīng)濟法和封建制國家經(jīng)濟法，所體現(xiàn)的是奴隸主階級和封建地主階級的意志，是這些國家管理社會經(jīng)濟的重要工具，可是根據(jù)經(jīng)濟法的現(xiàn)代性來看，陶和謙先生的這一想法與結(jié)論無疑有些片面。中國古代的經(jīng)濟法與現(xiàn)代經(jīng)濟法相比，遠遠不足。從形式、數(shù)量上來看，中國古代經(jīng)濟法只是刑律中極小的部分，雖然經(jīng)濟部分在中外法律中詳略不一，但因其數(shù)量實在太少，因此只能將其歸為古代刑法中去，并且與現(xiàn)代經(jīng)濟法不同的是古代并不具備如同現(xiàn)代經(jīng)濟法一樣有現(xiàn)代市場經(jīng)濟產(chǎn)生的經(jīng)濟法產(chǎn)生基礎(chǔ)，在古代并沒有經(jīng)濟法產(chǎn)生所必需具備的市場經(jīng)濟基礎(chǔ)，因此，產(chǎn)生經(jīng)濟法的可能絕無僅有。

（二） 我國經(jīng)濟法制建設(shè)的推動

因為我國經(jīng)濟法制還不夠完善，并且市場經(jīng)濟正處于起步階段，而經(jīng)濟法現(xiàn)代性的來源恰恰是我國市場經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，這使得想要推動經(jīng)濟法制建設(shè)就需要集思廣益，將所遇難關(guān)一道道的打破。而我國經(jīng)濟現(xiàn)代性發(fā)展面臨著諸多問題，如我國目前市場運行中所存在的市場統(tǒng)一化、行政壟斷和地區(qū)封鎖以及許多組織創(chuàng)新過程中嚴重的權(quán)力資本化等現(xiàn)象皆是我國經(jīng)濟法現(xiàn)代性發(fā)展所面臨的困境。同時，我國經(jīng)濟領(lǐng)域中對市場經(jīng)濟制度體系合法性的侵害還有很多，并且對市場經(jīng)濟的基本原則也有較為嚴重的阻擾，經(jīng)濟自身競爭性的政策措施也遭到破壞，甚至有相關(guān)地方部門為了使不當?shù)男姓深A在市場經(jīng)濟中完全的孽生化而將法律條文形式合法化[2]。然而這些與國家法治精神背道而馳的做法還被冠以美名，被稱之為社會主義市場經(jīng)濟法制體系的完善與建設(shè)，對經(jīng)濟法制體系的建設(shè)與推動有著極大的危害。因此為了我國經(jīng)濟法現(xiàn)代性的建設(shè)有所加強，則需要細心研究找出將有違現(xiàn)代經(jīng)濟法特征及宗旨的不良法律法規(guī)掃出法律殿堂的辦法，從而建設(shè)良好的可健康發(fā)展的經(jīng)濟法部門。

三、 經(jīng)濟法的現(xiàn)代性表現(xiàn)

（一）精神追求的現(xiàn)代性

在人們的意識形態(tài)及社會制度的建設(shè)上體現(xiàn)了人類自己的精神追求，而人類追求自己意識形態(tài)的基礎(chǔ)是法律體系的建設(shè)。法律部門自身所具有的精神是法律部們形成的根本，這種精神可以引導人們的自我價值正確實現(xiàn)，在任何一個時代，這種精神也會指引人們正確的行為。與傳統(tǒng)的部門法體系不同，經(jīng)濟法的形成與發(fā)展具有獨特的精神追求，這一點上正好體現(xiàn)了經(jīng)濟法的現(xiàn)代性。根據(jù)經(jīng)濟學領(lǐng)域的相關(guān)研究資料可知，目標和效率的同時實現(xiàn)是經(jīng)濟法的追求，同時社會與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展及個人與社會的利益協(xié)調(diào)也是經(jīng)濟法的追求。這使得經(jīng)濟法與傳統(tǒng)的部門法存在差異，經(jīng)濟法通過宏觀的經(jīng)濟環(huán)境及一些細微方面實現(xiàn)了個人價值的目標追求。在某種意義上，經(jīng)濟法也的精神追求也引領(lǐng)了時代精神的轉(zhuǎn)變，這使得其滿足人類社會發(fā)展及進步中的必然要求。人本精神是現(xiàn)代社會所倡導的精神，主張以人文本展開一系列經(jīng)濟活動，對于法律精神來說，傳播人本精神會對其造成一定的影響，這體現(xiàn)了人與人之間的平等關(guān)系?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟關(guān)系中每個人都將是參與者與受益者，并且經(jīng)濟關(guān)系的平衡與公共利益的維護需要通過自我價值來促進與體現(xiàn)。所以，經(jīng)濟法的現(xiàn)代性精神追求的表現(xiàn)形式及法律的保護主體和權(quán)益的體現(xiàn)有很大差異與不同的原因是時代精神的不同。但相同的是對社會公眾利益的保護。

（二）制度建構(gòu)的現(xiàn)代性

除卻上述的經(jīng)濟法精神層面的現(xiàn)代性的特征表現(xiàn)以外，現(xiàn)代性特征在制度運行的實踐方面也較為明顯。經(jīng)濟法制度構(gòu)建主要由三個方面體現(xiàn)其現(xiàn)代性特征。首先是制度的形成，國家的經(jīng)濟政策與經(jīng)濟法制度的形成息息相關(guān)，同時經(jīng)濟法具有傳統(tǒng)部門所不具備的極強的政策性特征。由于現(xiàn)代社會對分工的精細化程度越來越高，導致要求市場經(jīng)濟的運行效率也隨之升高，而為了使社會發(fā)展的要求得到滿足，則需要不斷更新法律體系建設(shè)，而法制體系的完善則需要通過法律政策的改革進行促進。其次是制度構(gòu)成方面，經(jīng)濟法制度構(gòu)成具備自足性。法律制度的供給需求不會只滿足于單獨的一套法律制度，所以法律程序中不但要有實體法制度還應有程序法制度，以此來適應社會供需關(guān)系的變化。大量的實體法規(guī)范含于經(jīng)濟法體系中，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會保護人權(quán)及對平等法律環(huán)境的構(gòu)建，是現(xiàn)代社會對效率價值的追求[3]。最后，是制度運作方面，經(jīng)濟法在運作時所涉及的內(nèi)容較為復雜，行政領(lǐng)域在司法權(quán)進入之后已經(jīng)可以使經(jīng)濟法中的自足性要求得以實現(xiàn)，所以行政領(lǐng)域是經(jīng)濟法在運作過程中的主要集中點，因此在可操作性上而言，經(jīng)濟法有著極高的要求，將司法機關(guān)的配合作用充分發(fā)揮從而可以使經(jīng)濟問題有效的解決。

結(jié)論：通過對經(jīng)濟法現(xiàn)代性的思考和經(jīng)濟法現(xiàn)代性的表現(xiàn)，以及對經(jīng)濟法制的建設(shè)、推動和經(jīng)濟法的精神追求與制度構(gòu)建幾個方面進行分析，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟法與傳統(tǒng)的部門法之間具有較大的差異，其中的現(xiàn)代性是經(jīng)濟法所具有的顯著特征，同時也是現(xiàn)代性使經(jīng)濟法具有了解決現(xiàn)代社會與經(jīng)濟問題的功能。關(guān)于經(jīng)濟法的現(xiàn)代性研究可以幫助經(jīng)濟法領(lǐng)域以及整個法學領(lǐng)域獲得更多有價值的研究成果，因此需要對經(jīng)濟法的現(xiàn)代性進行更深一步的研究與探索。

參考文獻：

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[2]閆浩展. 對經(jīng)濟法的現(xiàn)代性解讀[J]. 法制博覽，2017，（08）：272.

[3]孫艷，滿娜. 對經(jīng)濟法的現(xiàn)代性的思考[J]. 赤子（上中旬），2015，（13）：227.