基于語言理解與建構(gòu)的文本細讀“三部曲”

朱明坤

索緒爾認為語言是一個符號系統(tǒng)，他提出的“能指”和“所指”概念，認為符號過程即“能指”是通過心理聯(lián)想意指其對立面所指的過程。“理解”的實質(zhì)即以符號為媒介由“能指”回到“所指”的內(nèi)化過程。換言之，語言理解就是在頭腦中想象語言所描述的情境，通過期待、推理的活動去揭示語言的意義。而語言建構(gòu)以陳述性知識的積累為基礎(chǔ)，依賴程序性知識主動、積極地建構(gòu)意義的過程。為此，語文教育應(yīng)著力于語言的理解與意義的開掘，讓學生從品讀語言中發(fā)現(xiàn)意義，以“言”喚醒個體生命的存在感，從而實現(xiàn)文化的視域融合。

整體關(guān)照：在能指、所指的對比中辨析語言

在文學作品中，有限能指激發(fā)容納無限的所指，能指與所指往往呈現(xiàn)出多元對應(yīng)關(guān)系，揣摩這種多元對應(yīng)關(guān)系，實現(xiàn)由能指回到所指的內(nèi)化，在這一內(nèi)化過程中辨析語言的意義，進行精加工策略的示范指導(dǎo)。

《〈寬容〉序言》是一篇特別的書序，以寓言故事的形式形象地闡述《寬容》一書的精髓：倡導(dǎo)思想自由，寬容異己之見。寓言故事里有一些詞反復(fù)出現(xiàn)，讀來耐人尋味，篩選也容易，比如“幸?！痹谖谋局兴拇纬霈F(xiàn)，激疑引趣，這四個“幸?！彼敢粯訂幔?/p>

首先看第一個“幸?！?。無知山谷的人們過著幸福的生活，作者將貶義詞“無知”和褒義詞“幸福”放在一起，似乎有言外之意。聯(lián)系上下文的語境，篩選并整合信息，所謂“幸福”只不過是愚昧麻木、盲從膽怯罷了，并非真正的幸福。借助語言內(nèi)在的邏輯關(guān)系，探究語言的肌理：無知山谷的人們的生活充其量算是現(xiàn)世安穩(wěn)，因為需求淺薄，即使知識的小溪緩緩流著，但對人們來說已經(jīng)綽有余裕，盡享天倫之樂，和睦相處，的確讓人們心滿意足。但被守舊老人監(jiān)督，受古老律法轄制，“誰否認祖先的智慧，誰就會遭到正人君子的冷落”，“得不到園中果實中應(yīng)得的份額”，恐懼與人們相伴，“另一些人曾試圖攀登擋住太陽的巖石高墻。但他們陳尸石崖腳下，白骨累累”。走出這個地方換來的竟是慘死，嚴酷的現(xiàn)實讓人們心生恐懼，望而卻步。人們在夜里談?wù)撨@些出走的人，看得出何等的謹小慎微，被律法壓制的人們何來真正的幸福？

其次看第二個“幸?！?。學生認為這個“幸?！笔堑谝粋€“幸?！钡纳壈妫皇浅潭壬嫌兴由?。依據(jù)語言規(guī)則進行語義分析：在“在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活”前加上修飾語“日月流逝，年復(fù)一年”，封閉性的空間詞搭配上歷時性的時間詞，暗示無知山谷的守舊勢力猖獗，革新之路漫漫其修遠，文明進程緩慢；強調(diào)這種受律法禁錮、受守舊老人思想控制的麻木生活的恒常如一、了無生氣。這種看似現(xiàn)世安穩(wěn)的“幸?！保徊贿^是人們集體無意識的愚昧怯懦的精神麻木罷了。

再看第三個“幸?！??！拔乙呀?jīng)找到一條通往更美好的家園的大道，我已經(jīng)看到幸福生活的曙光。”基于前兩個“幸?！钡睦斫猓瑤熒鷮Α胺枴饬x”的聯(lián)系有了共同的認識，學生以回應(yīng)并共鳴的外在表現(xiàn)建立符號——意義的聯(lián)系過程，使意識焦點被點撥、喚醒、激活。比如，有學生說這是最有膽識、最英雄的宣告。腳踏上過新鮮的土地，看到了奇妙的景象，經(jīng)過長途跋涉的漫游者把山那邊的訊息帶給人們，并要帶領(lǐng)人們投奔“新世界的綠色牧場”。這個“幸?！钡男媸枪饷髅篮玫纳顚Ψ忾]落后的生活的挑戰(zhàn)，是新舊事物不可避免的矛盾聚焦，但換來的是人們對他的無情虐殺。正如房龍所說：“不寬容不過是老百姓自衛(wèi)本能的一種表現(xiàn)。一群狼不容忍一只與眾不同的狼，就一定要除掉這個不受歡迎的伙伴。”新事物就這樣被遮蔽、被排斥、被扼殺。這個“幸?！钡男骐m然代價慘烈，但至少給人們帶來幸福的曙光，至少給人們的生存留出一條退路。

最后看第四個“幸?！?。“人們解下馬和牛的套具……人們又過著幸福的生活。”宛若童話故事里的美好結(jié)局，王子和公主從此過上幸福的生活。但人們是否過上了真正的幸福生活呢？拿熟悉的語文經(jīng)驗比照，學生對此“幸?！毙纳筛]。關(guān)注故事的因果邏輯，人們?yōu)楹伪几靶率澜?？在干旱天?zāi)的威壓下，無以為生的人們迫不得已投奔新世界，擺脫古老律法的思想鉗制，人們似乎迎來幸福的新生活。人們不忘漫游者，并頂禮膜拜智慧老人。隨著時代車輪的滾滾向前，如果思想不解放，不寬容異見，排斥新事物，很難說這新一輪的生活不會重蹈舊轍，很難說智慧老人不會成為新的“守舊老人”，因為歷史往往有驚人的相似性。如果人們僅僅是建造自己的房屋，規(guī)劃自己的土地，這里的“幸福”也許會回到寓言故事的起點：在寧靜的無知牧場，人們過著幸福的生活。

厘清能指與所指的多元對應(yīng)關(guān)系，以此切入文本的內(nèi)核：思想解放，寬容異見，以完形組織法則建構(gòu)對文本的整體意義的理解。

局部透析：在空白填充中深度挖掘語言

接受美學原理認為：“作品的美學價值是作者在創(chuàng)造過程中和讀者在接受過程中共同創(chuàng)造的，這創(chuàng)造的基礎(chǔ)便是作品的空白?！蔽谋镜目瞻c，就是作者有意或無意留下的、沒有寫明的、召喚讀者想象的未定的意蘊空間。用想象去填充，填充的過程就是發(fā)掘意義的過程，就是用自己的經(jīng)驗去再創(chuàng)造的過程。

《〈寬容〉序言》里寫人們在投奔新世界的途中的對話，其中有一處對話耐人尋味，蘊藏潛在的多種理解的可能性?！八攘宋覀?，我們反倒殺死了他”，“對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當時我們知道的話，當然就……”根據(jù)已有的閱讀經(jīng)驗補充假設(shè)條件、預(yù)判結(jié)果，即當時人們知道了什么，就不會怎么樣？“以意逆志”，以文本語言為出發(fā)點揣摩作者深藏于心靈之中和語言背后的秘密。

假如當時知道“那個細心的先驅(qū)者已經(jīng)在叢林和無際的荒野亂石中用火燒出了一條寬敞大道”。假如知道先驅(qū)者連道路都開辟好了，就不會付出那么多的生命代價，所以人們當然不會殺了他。這個理解一方面指向人與人之間的功利關(guān)系，因為先驅(qū)者有用，所以殺之可惜；另一方面是表達人們對先驅(qū)者的愧疚，僅僅是對恩將仇報的懺悔，僅僅針對先驅(qū)者的個人悲劇而言。但文本里還有細節(jié)“他（漫游者）把脊背轉(zhuǎn)向老者，兩眼搜尋著不久前還與他志同道合的人”，這表明他們中的一些人也許知道先驅(qū)者尋找新世界的事情，但受古老律法的束縛，以他們的認知層次，是不能理解先驅(qū)者的思想的。況且沒有見到成功在前，對先驅(qū)者從事的事業(yè)，他們至多抱一種旁觀的態(tài)度，因為革新意味著流血犧牲，所以他們寧愿做沉默的大多數(shù)。endprint

思想麻木、逆來順受的人們也許由于惰性心理，對無知山谷的生活習以為常，只要能得到“園中果實中應(yīng)得的份額”，覺得還過得不錯，即便有一條通往外界的路可以走，人們也不太愿意去走，畢竟未知的東西有風險，畢竟人性里有規(guī)避風險的潛意識。需求淺薄的人們只要還活得下去，為什么要去外面尋找新世界呢？最后人們迫于天災(zāi)干旱才開始集體反抗守舊老人，因為他們已經(jīng)生活不下去了。“半數(shù)以上的人由于饑寒交迫已經(jīng)離開人世，活著的人把唯一的希望寄托在山脈那邊”，說明人們對先驅(qū)者所宣講的新世界是抱著愿意相信的心態(tài)，也在一定程度上相信無知山谷是可以走出去的，這算是絕處逢生的一線生機的曙光給予他們的精神慰藉。

空白是文本中隱而不露的聯(lián)結(jié)點，文本中沒有說出來的地方，常常反而是至關(guān)重要的部分。依靠語境，勾連詞句，從中尋找到語義關(guān)聯(lián)，使文本獲得真正的反映和實現(xiàn)。此過程中的想象和填充就是學生建構(gòu)語言意義的過程。

視域融合：在語境還原中融合文化視域

圖式（schema）是有組織的知識單元，它說明了一組信息在頭腦中最一般的排列或可以預(yù)期的排列方式。圖式包含對各種事情、情境和現(xiàn)象及其內(nèi)在邏輯關(guān)系的概括。認知心理學指出，理解的主要機制是當閱讀材料中的線索激活了學生頭腦中的圖式之后，根據(jù)這一圖式去對一些具體的事實、情境進行“推論”，進行“意義選擇”并形成“意義構(gòu)建”。從這個意義上講，文本語言理解實際上就是圖式的“具體化”的過程。

《〈寬容〉序言》用寓言故事的形式闡述哲理，作者給寓言故事設(shè)置的時間、地點、背景是極其模糊且高度概括的，虛構(gòu)的寓言故事體現(xiàn)著語言的經(jīng)驗功能，經(jīng)驗功能是指語言對人在現(xiàn)實、歷史（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達。因此，《〈寬容〉序言》“無知山谷”是一類禁錮思想、專制野蠻的世界的象征。由抽象到具體，抽象的故事有著具體的歷史和現(xiàn)實的指向，它引發(fā)學生的歷史記憶，生發(fā)豐富的聯(lián)想。如焚書坑儒的秦代，罷黜百家獨尊儒術(shù)的漢代，以程朱理學為道統(tǒng)束縛人性的宋代，以八股取士的明清兩代。漫游者也是一個象征，他代表的是追求真理、敢于獻身的一類人。因創(chuàng)立“新神”而被處死的蘇格拉底，因否定“地球中心說”受火刑的布魯諾，因否定“創(chuàng)造論”被嘲笑的達爾文，因變法而遭五馬分尸的商鞅，因維新變法而被斬殺的“戊戌六君子”，因提出控制人口的主張而遭到迫害的馬寅初，學生在自己的記憶里搜索有著“漫游者”命運的歷史人物，真是不一而足。

歷史上的新思想、新事物，在開始的時候常常受到排斥，得不到多數(shù)人的認可，因為頑固的守舊勢力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者，有些善良的人們?yōu)檎J識所限，也推波助瀾，充當虐殺新思想、新事物的幫兇，“他們并不是天性殘忍，但律法畢竟是律法。他違背了守舊老人的意愿，犯了彌天大罪”。還原歷史文化語境，學生得出的認識不僅抽象，而且具體深刻，這種阻礙新思想、新事物的無形力量，就如魯迅《野草》所提到的“無物之陣”，“改革者”或“啟蒙者”所遇到的對手往往是一種多數(shù)人的社會力量、社會心理和舊習慣勢力，這是他們所必然要面對的現(xiàn)實，同時這也是造成他們心理困境的強大無形力量。

胡適曾在《容忍與自由》里說：“因為爭自由的唯一原理是異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是。今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非者未必真非。爭自由的唯一理由換句話說，就是期望大家能容忍異己的意見與信仰……”在歷史貫通的文化語境里落地現(xiàn)實，引導(dǎo)學生聯(lián)系自己的現(xiàn)實體驗，談怎樣對待生活中的異見。學生深切體悟到寬容異見與信仰的價值意義，因為一種缺少寬容的思想偏執(zhí)將會制造一個不可挽回的錯誤。

美國當代心理學家加涅在《學習的條件》里指出語言學習的一條規(guī)律：“以事實或較大單元的形式出現(xiàn)的言語信息，是通過結(jié)合到一個較大的命題網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中去才被學會的?！痹⒀灾羞@種虛構(gòu)、抽象、類型化的設(shè)定具有普遍性，經(jīng)過對寓言故事的本質(zhì)的抽象理解，帶著自己背景知識圖式的學生就能喚醒儲存在記憶中的有關(guān)知識的圖式，在特定的語境里跨越時代、歷史、社會心理，喚醒文化記憶，建構(gòu)歷史貫通的文化視域，使自己成為思想自由、人格獨立生長的精神血肉，最終成為富有理性且有寬容精神的現(xiàn)代公民。

語文教育應(yīng)著力于語言的理解與意義的開掘，讓學生從品讀語言中發(fā)現(xiàn)意義，但當學生已有的圖式不能同化新的閱讀材料時，便要對原有圖式加以修改或重建來順應(yīng)新的閱讀材料，從而通過自我調(diào)節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡。在這個過程中，可以給學生以策略性的知識指導(dǎo)，就語言理解和建構(gòu)來說，可以指導(dǎo)學生運用諸如比較辨析、質(zhì)疑、擴展引申等精加工策略，以及概括、歸納等組織策略?；诮逃睦韺W的理論思考，教學中嘗試以在能指、所指對比中辨析語言為整體關(guān)照，以在空白填充中深度挖掘語言為局部透析，以在語境還原中融合文化視域為視域融合，以此“三部曲”鋪就文本細讀的路徑。從而把碎片化的零散的文本信息組織起來，使之結(jié)構(gòu)化，并建構(gòu)到自己的原有認知結(jié)構(gòu)中，以“言”喚醒個體生命的在場感，即在這個語言世界中成長，在語言的理解過程中獲得對世界的認識，正如海德格爾所說：“語言是人存在的精神家園，人存在于語言之中。”endprint