《莊子》“於”字用法研究

張朋毅，高 敏，徐 蕾

(西安航空學(xué)院 人文學(xué)院，西安 710077)

《莊子》“於”字用法研究

張朋毅，高 敏，徐 蕾

(西安航空學(xué)院 人文學(xué)院，西安 710077)

通過統(tǒng)計(jì)《莊子》中852個(gè)“於”字的全部用例，分析了“於”字作為介詞使用的基本用法及“於”字結(jié)構(gòu)、“於”字賓語(yǔ)等語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，力求總結(jié)《莊子》中“於”字用法的全貌，為“於”的用法研究提供補(bǔ)充性的專書研究資料。

《莊子》；於；介詞；用法

“於”和“于”是古代漢語(yǔ)中常見的兩個(gè)虛詞，在用法上十分相似，學(xué)術(shù)界針對(duì)這兩個(gè)詞的關(guān)系存在不同的看法，但可以肯定的是，二者在不同的時(shí)期有不同的使用特點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地將其等同。“於”，本與“烏”同，《說文解字》：“烏，孝鳥也，象形。……於，象古文烏省?！薄办丁钡谋玖x是烏鴉，如《穆天子傳》卷三：“比徂西土，爰居其野，虎豹為群，於鵲與處?！?從古文字資料看，甲骨文里只有“于”字，沒有“於”字，直到春秋時(shí)期的金文，才出現(xiàn)了“於”字。后來(lái)，“於”的本義廢而用作動(dòng)詞和介詞，漸漸取代了介詞“于”字的用法[1]。本文旨在通過對(duì)《莊子》中“於”字的詳盡分析，來(lái)管窺當(dāng)時(shí)“於”字的基本用法。

一、《莊子》中“於”字的概貌

“於”字在《莊子》中出現(xiàn)的頻率較高，共852次，主要用作介詞，有780例，約占“於”字全部用例的91%[2]，而在比《莊子》早的《詩(shī)經(jīng)》(約產(chǎn)生于西周初期到春秋中期即公元前11至16世紀(jì))中，“於”字僅出現(xiàn)了48次，而且主要作為嘆詞，作為介詞的只有14個(gè)，不到總用例的29.2%，而“于”字，在《詩(shī)經(jīng)》中用作介詞卻多達(dá)267次，占“于”字用例的89%[3]，可見在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代作為介詞使用的主要是“于”字而不是“於”字。但是到了《莊子》中，“于”字僅出現(xiàn)了8次。

由此看來(lái)，從《詩(shī)經(jīng)》到《莊子》，“于”字作為介詞使用的頻率已大大減少，而與《莊子》(約成書于戰(zhàn)國(guó)后期)同成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》也可說明這一點(diǎn)?！睹献印分小办丁背霈F(xiàn)497次，作為介詞使用496次，“于”出現(xiàn)34次，作為介詞使用7次[4]?？梢姡凇睹献印泛汀肚f子》中，“于”字作為介詞使用的語(yǔ)法功能已被“於”字的語(yǔ)法功能全部涵蓋，據(jù)此看來(lái)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“於”字已基本取代了“于”字作為介詞的用法[5]。

二、《莊子》中介詞“於”的用法和意義

根據(jù)引進(jìn)的內(nèi)容來(lái)看，《莊子》中用作介詞的“於”字大致有8種用法。

(一)引進(jìn)處所方位

這是“於”字最主要的用法，共358例。

1.表示動(dòng)作行為或情況發(fā)生、進(jìn)行的處所

由表示某人或某物存在于某地的動(dòng)詞“於”虛化而來(lái)，可譯為“在”。相對(duì)而言，這種用法最多，共228例。

(1)頤隱於臍。(《人間世》)

(2)魚相與處?kù)蛾憽?《大宗師》)

(3)則鳥亂於上矣。(《胠篋》)

(4)藏金於山。(《天地》)

(5)桓公田於澤。(《達(dá)生》)

這類用法有一點(diǎn)值得注意：在古人的思維表達(dá)中，常常有“今……於此”“今有……於此”“有……於此(斯)的說法，這是古人用于推論事理提出類比的幾種表達(dá)方式，表面上是說此時(shí)此地已有的事實(shí)，實(shí)際上不過是一種假設(shè)而已。例如：

(6)今且有言於此，不知其與是類乎？(《齊物論》)

(7)有人於此，其德天殺。(《人間世》)

(8)有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學(xué)道不倦。(《應(yīng)帝王》)

這種句子與其直譯，不如意譯。(6)例可譯為“假如有人在這里說了一番話，不知道這些話跟其他人的談?wù)撌窍嗤哪?，還是不相同的呢？”(7)(8)例“有人於此”都可譯為“如果有這樣一個(gè)人”。

2.表示動(dòng)作行為到達(dá)的處所

從動(dòng)詞“往”“到達(dá)”義虛化而來(lái)，可譯為“到”“往”，共94例。

(9)鵬之徙於南冥也。(《逍遙遊》)

(10)葉公子高將使於齊。(《人間世》)

(11)流共工於幽都。(《在宥》)

(12)子貢南游於楚。(《天地》)

(13)逃於大澤。(《山木》)

當(dāng)這種引進(jìn)處所的“於”字用作動(dòng)詞“在”“至”等的補(bǔ)語(yǔ)時(shí)，它本身就不必翻譯了，如：

(14)言其與有足者至於丘也。(《大宗師》)

(15)雖然，每至於族，吾見其難為。(《養(yǎng)生主》)

(16)吾非至於子之門，則殆矣。(《秋水》)

(17)不似豪末之在於馬體乎？(《秋水》)

(18)聞廣成子在於空同之山。(《在宥》)

3.表示動(dòng)作行為的起始處所或來(lái)源

由介詞用法“在”義引申而來(lái)，可譯為“從”“自”“由”，這種用法較少，共36例。

(19)君原於德而成於天。(《天地》)

(20)今子蓬蓬然起於北海。(《秋水》)

(21)夫子出於山。(《山木》)

(22)仲尼適楚，出於林中。(《達(dá)生》)

(23)使其君內(nèi)熱發(fā)於背。(《則陽(yáng)》)

(二)引進(jìn)時(shí)間

《莊子》中這種用法的用例很少，共15例。

1.表示動(dòng)作行為發(fā)生或進(jìn)行的時(shí)間

由表示某人或某物存在于某個(gè)時(shí)間的動(dòng)詞“於”虛化而來(lái)，可譯為“在”“當(dāng)”，共11例。

(24)長(zhǎng)於上古而不為老。(《大宗師》)

(25)於是鴟得腐鼠。(《秋水》)

(26)必生於堯、舜之間。(《庚桑楚》)

(27)夜半於無(wú)人之時(shí)而與舟人鬥。(《徐無(wú)鬼》)

2.表示動(dòng)作行為延續(xù)或終止的時(shí)間

由“往”“到達(dá)”義的動(dòng)詞“於”虛化而來(lái)，可譯為“到”“直到”，共4例[6]。

(28)利澤施於萬(wàn)世。(《天運(yùn)》)

(29)夫凍者假衣於春。(《則陽(yáng)》)

(30)至於子胥、比干。(《盜跖》)

(31)丘少而修學(xué)，以至於今，六十九歲矣。(《漁父》)

(三)引進(jìn)范圍

由“表示動(dòng)作行為發(fā)生的處所”此介詞用法引申而來(lái)，可譯為“在……方面”“在……之中”，共57例。

(32)莊子曰：夫子固拙於用大矣。(《逍遙遊》)

(33)孰能相與於無(wú)相與？(《大宗師》)

(34)而游於無(wú)有者也。(《齊物論》)

(35)吾求之於度數(shù)。(《天運(yùn)》)

(四)引進(jìn)對(duì)象

其中又有以下五種情況：

1.引進(jìn)動(dòng)作行為所向的對(duì)象

即表示動(dòng)作行為向誰(shuí)而發(fā)，可譯為“向”，共46例。

(36)故昔者堯問於舜曰。(《齊物論》)

(37)請(qǐng)於父母曰。(《德充符》)

(38)稽於聖人。(《天運(yùn)》)

(39)故往貸粟於監(jiān)河侯。(《外物》)

2.引進(jìn)動(dòng)作行為所給的對(duì)象

即表示交付、傳遞的接受者，可譯為“給”，共10例。

(40)堯讓天下於許由。(《逍遙遊》)

(41)則人莫不獻(xiàn)之於其君。(《天運(yùn)》)

(42)寓而政於臧丈人。(《田子方》)

(43)又讓於子州支父。(《讓王》)

3.引進(jìn)動(dòng)作行為所對(duì)的對(duì)象

表示人、事物與行為之間的對(duì)待關(guān)系，可譯為“對(duì)于”“對(duì)”，共65例。

(44)死生無(wú)變於己。(《齊物論》)

(45)於事無(wú)與親。(《應(yīng)帝王》)

(46)朕也不得已於民。(《在宥》)

(47)其於物也何庸！(《天下》)

4.引進(jìn)與主語(yǔ)交與行動(dòng)的對(duì)象

可譯為“跟”“同”，共10例。

(48)故群於人。(《德充符》)

(49)同於大通。(《大宗師》)

(50)立之本原而知通於神。(《天地》)

(51)其分於道也!(《漁父》)

5.引進(jìn)比較的對(duì)象

這種“於”多用在形容詞或形容詞性詞語(yǔ)的后面，所組成的結(jié)構(gòu)作補(bǔ)語(yǔ)。根據(jù)句子謂語(yǔ)動(dòng)詞的不同，可以分為兩小類：

A.當(dāng)謂語(yǔ)是形容詞時(shí)，表示程度或狀態(tài)的比較，由動(dòng)詞“比”義虛化而來(lái)，可以譯為“比”“過”，共39例。

(52)莫壽於殤子，而彭祖為夭。(《齊物論》)

(53)然則俗故嚴(yán)於親而尊於君邪？(《天地》)

(54)夫哀莫大於心死，而人死亦次之。(《田子方》)

(55)不告則不知其美於人也。(《則陽(yáng)》)

B.當(dāng)謂語(yǔ)是動(dòng)詞“比”和表示異同的不及物動(dòng)詞時(shí)，用來(lái)說明異同，可以譯為“跟”“同”“與”，共19例。

(56)其以為異於鷇音。(《齊物論》)

(57)若將比予於文木邪？(《人間世》)

(58)人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。(《漁父》)

(59)自以比形於天地。(《秋水》)

(五)引進(jìn)受事

即表示動(dòng)作行為直接涉及的對(duì)象，由表示人、事物與行為之間的對(duì)待關(guān)系引申而來(lái)，一般不譯。

(60)聖人不從事於務(wù)。(《齊物論》)

(61)是亂於德也。(《在宥》)

(62)君子明於此十者。(《天地》)

(63)夏蟲不可以語(yǔ)於冰者。(《秋水》)

這里，介詞“於”字的賓語(yǔ)實(shí)際上就是動(dòng)詞的賓語(yǔ)。楊伯峻先生在《古漢語(yǔ)之罕見語(yǔ)法現(xiàn)象》一文中說：“也有不當(dāng)用介詞而用介詞的，以用‘於’字為多”，指的就是“於”字的這種用法。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，動(dòng)詞的受事一般不用介詞引進(jìn)，但在古代漢語(yǔ)中，用介詞將動(dòng)詞的受事賓語(yǔ)引出，卻并不罕見，僅在《莊子》中，就有125例。之所以以“於”字引出，可能是為了突出受事賓語(yǔ)，表示強(qiáng)調(diào)。

(六)引進(jìn)動(dòng)作行為出現(xiàn)的原因

可譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇?，僅10例。

(64)喪己於物。(《繕性》)

(65)失性於俗者。(《繕性》)

(66)彼得全於酒而猶若是。(《達(dá)生》)

(七)引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者

可譯為“被”，共27例。

(67)言隱於榮華。(《齊物論》)

(68)則俗惑於辯矣。(《胠篋》)

(69)吾長(zhǎng)見笑於大方之家。(《秋水》)

(70)物物而不物於物。(《山木》)

這種用法主要由引進(jìn)處所的“在”義引申而來(lái)，如：賓於鄉(xiāng)里，逐於州部，則胡罪乎天哉?(《達(dá)生》)這一例，就可以說明兩種用法之間密切的聯(lián)系。在此例中，介詞“於”有“被”與“在”兩種解釋，關(guān)鍵在于“於”所引進(jìn)的賓語(yǔ)“鄉(xiāng)里”“州部”既可以理解為處所，又可以理解為人。

(八)表示人的意旨或看法

所組成的結(jié)構(gòu)作全句修飾語(yǔ)，可譯為“在……看來(lái)”“依……看來(lái)”之類，只有1例。

(71)是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。(《應(yīng)帝王》)

三、“於”字與其他詞構(gòu)成的固定結(jié)構(gòu)

除了單獨(dú)作介詞外，“於”字還可以與別的詞一起用作連詞，連接句子與句子，表示前后兩件事情的承接關(guān)系。兩件事之間，既有時(shí)間上先后相承的關(guān)系，也有事理上的相承關(guān)系，可譯為“于是”。

(72)或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！膘妒腔葑涌?，搜於國(guó)中三日三夜。(《秋水》)

(73)孔子曰：“善?！蓖娎像酰像醪辉S，於是繙?zhǔn)?jīng)以說。(《天道》)

(74)順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰(《秋水》)

(75)秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。(《秋水》)

(76)下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺。(《在宥》)

(77)使人喜怒失位，居處無(wú)常，思慮不自得，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。(《在宥》)

值得一提的是，與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，古代漢語(yǔ)中的“於是”并非全部用作連詞，一開始，“於是”還是兩個(gè)單音詞而不是一個(gè)詞，是一個(gè)介賓詞組，在句子中作狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)，可譯為“從此”“在這里”“在這個(gè)時(shí)候”等，如：

(78)於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰。(《秋水》)

(79)於是埳井之蛙聞之。(《秋水》)

(80)聖人之愛人也終無(wú)已者，亦乃取於是者也。(《知北遊》)

(78)(79)例可以譯為“在這個(gè)時(shí)候”，而(80)例中的“於”是“從”的意思，“是”指代“道”，全句可以譯為“圣人慈愛人類，恩流百代而不廢，也是從道取法?！?/p>

四、“於b”(“於·賓”)結(jié)構(gòu)的位置及用法

介詞“於”字結(jié)構(gòu)在句子中的位置有兩種，即分別位于中心成分的前面和后面。在《莊子》中，“於b”(“於·賓”)出現(xiàn)在中心成分之前的僅68例，約占介詞“於”字結(jié)構(gòu)總數(shù)的8.4%，出現(xiàn)在中心成分之后的則有739例，約占介詞“於”字結(jié)構(gòu)總數(shù)的91.6%。

(一)“於b”在中心成分(O)前

在這種情況下，“於b”在句子中常常作狀語(yǔ)，有以下幾種用法：

1.表示動(dòng)作行為的方位、處所

“於”字相當(dāng)于“在”義，共5例，約占“於b”在中心成分前總數(shù)的7.4%，有兩種格式：

A.於b+V+O，有4例：

(81)於魏中有梁。(《則陽(yáng)》)

(82)於梁中有王。(《則陽(yáng)》)

(83)於此乎言之。(《徐無(wú)鬼》)

(84)今於回而後見之。(《讓王》)

B.於b+V ，有1例，為：

(85)再命而於車上舞。(《列禦寇》)

2.表示動(dòng)作行為發(fā)生的時(shí)間

共7例，約占“於b”在中心成分前總數(shù)的10.3%，如：

(86)於是鴟得腐鼠。(《秋水》)

(87)於是語(yǔ)卒。(《至樂》)

3.表示動(dòng)作行為相關(guān)的范圍

僅1例，約占“於b”在中心成分前總數(shù)的1.5%。

(88)其於失性一也。(《天地》)

4.引進(jìn)對(duì)象

僅限于表示人、事物與行為之間的對(duì)待關(guān)系這一用法，共有49例，約占“於b”在中心成分前總數(shù)的72.1%。

(89)其於國(guó)有不聞也。(《徐無(wú)鬼》)

(90)彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。(《逍遙遊》)

(91)若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣！(《天地》)

5.表示意旨，僅1例，約占“於b”在中心成分前總數(shù)的1.5%6.其他的有5例，約占“於b”在中心成分前總數(shù)的7.2%

(92)於蟻棄知，於魚得計(jì)，於羊棄意。(《徐無(wú)鬼》)

按：《經(jīng)傳釋詞》：“于，猶如也”。

(93)其於光也，不亦難乎！(《逍遙遊》)

(94)其於澤也，不亦勞乎！(《逍遙遊》)

可以譯為：與……相比。

(二)“於b”在中心成分(O)后

這種情況“於b”在句子中作補(bǔ)語(yǔ)。引進(jìn)處所的有351例，約占“於b”在中心成分后總數(shù)的47.5%；引進(jìn)時(shí)間的有8例，約占1.1%；引進(jìn)原因成分的有56例，約占7.6%；引進(jìn)與動(dòng)作行為相關(guān)的對(duì)象的有140例，約占19%；引進(jìn)施事成分的有27例，約占3.7%；引進(jìn)受事成分的有125例，約占17%；其他的有30例，約占4.1%。其中，引進(jìn)處所的有2種格式：

1.V+於b，共72例

(95)將徙於南冥。(《逍遙遊》)

(96)魚相與處?kù)蛾憽?《大宗師》)

(97)則獸亂於澤矣。(《胠篋》)

2.V+O+於b，共277例

(98)夫藏舟於壑。(《大宗師》)

(99)無(wú)藏逆於得！(《徐無(wú)鬼》)

(100)魯侯御而觴之於廟。(《至樂》)

五、結(jié)語(yǔ)

“於”字用法廣泛，除了上文所提及的那些用法外，在《莊子》中還有一些較特殊的用法，如：

(101)需役聞之於謳。(《大宗師》)

(102)於謳聞之玄冥。(《大宗師》)

以上二例的“於”，應(yīng)讀為“菸”“鬱”，《爾雅》：鬱，氣也。於謳，為假托的寓言人物的名字。

(103)無(wú)所於忤，虛之至也；(《刻意》)

(104)無(wú)所於逆，粹之至也。(《刻意》)

此二例據(jù)《古書虛字集釋》：“‘於’，語(yǔ)助也?！睘榫渲兄~。

(105)日月其爭(zhēng)於所乎？(《天運(yùn)》)

按：《爾雅》：“於，代也。”全句譯為：“日月是爭(zhēng)著交換自己的位置的嗎？”

(106)今之人也，是蜩與學(xué)鳩同於同也。(《庚桑楚》)

《古書虛字集釋》：“于，猶而也”，同於同，謂同而又同也。

(107)其於本也，弘大而辟，深閎而肆，其於宗也，可謂稠適而上遂矣。(《天下》)

按：《經(jīng)傳釋詞》：“‘於’，猶‘之’也。”

(108)惡乎然？然於然。(《齊物論》)

(109)惡乎不然？不然於不然。(《齊物論》)

此二例用為連詞，猶與、而。

(110)井蛙不可以語(yǔ)於海者，拘於虛也。(《秋水》)

(111)夏蟲不可以語(yǔ)於冰者，篤於時(shí)也。(《秋水》)

(112)曲士不可以語(yǔ)於道者，束於教也。(《秋水》)

按《古書虛字集釋》：“‘於’，猶‘以’也?！?/p>

還有個(gè)別“於”字難以一一對(duì)譯，存在疑問，如：

(113)盜竊之行，於誰(shuí)責(zé)而可乎？(《則陽(yáng)》)

(114)通而不失於兌。(《德充符》)

(113)例可能是發(fā)聲助詞，也可能是標(biāo)志賓語(yǔ)前置的助詞，難以譯出。全句可以譯為：這種盜竊的行為，應(yīng)當(dāng)責(zé)備誰(shuí)才對(duì)呢？

(114)例《莊子釋詁》中言：按《古書虛字集釋》：“於，猶其也”。但筆者認(rèn)為可以把此例中的“於”歸入用法(五)“引進(jìn)受事”中，不用釋為“其”。

“於”字本身的用法復(fù)雜多樣，加上《莊子》此書博大精深、晦澀玄遠(yuǎn)，一些句子只可意會(huì)而難以言傳，各種用法之間的關(guān)系更是錯(cuò)綜復(fù)雜。一般來(lái)說，功能越多的介詞在理解上產(chǎn)生分歧的可能性就越大，“於”作為介詞在《莊子》中承擔(dān)的功能較多，閱讀的時(shí)候，正確把握“於”字的多種功能，可準(zhǔn)確理解詞意，從而更好地理解文意。

[1] 姚漢榮,孫小力,林建福.莊子直解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000:26-37,61-70.

[2] 王夫之.莊子解[M].王孝魚,點(diǎn)校.北京:中華書局,1964:10-30,51-73.

[3] 陳雪梅.《詩(shī)經(jīng)》中“于”字的辨析[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2001,30(S2):157-160.

[4] 周遠(yuǎn)富.《孟子章句》中的介詞“於”和“于”[J].池州師專學(xué)報(bào),1998,12(4):29-32.

[5] 李爽.《論語(yǔ)》中的“於”“以”比較[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000,23(6):74-77.

[6] 楊伯峻.古漢語(yǔ)虛詞[M].北京:中華書局,1981:25.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：李琳]

OntheUsageof"Yu"CharacterinZhuangzi

ZHANGPeng-yi,GAOMin,XULei

(School of Humanities,Xi′an Aeronautical University,Xi′an 710077,China)

Based the statistics of all examples of "Yu"usage inZhuangzi,the paper analyzes the basic using method of "Yu"as a proposition,"Yu"-character structure,and grammatical structure of "Yu"as an object,and strives to summarize the overall usage of "Yu"inZhuangziso as to present supplementary materials for the study of"Yu"usage.

Zhuangzi;Yu:preposition;usage

2017-06-07

張朋毅(1988-)，女，陜西西安人，講師，主要從事漢語(yǔ)言文字學(xué)、方言學(xué)研究。

H141

A

1008-9233(2017)06-0047-05