阿恩海姆的新認(rèn)識(shí)論及其在藝術(shù)實(shí)踐的運(yùn)用

文聞

【摘要】阿恩海姆是格式塔心理學(xué)的集大成者，他對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論具有相當(dāng)大的突破，由這些認(rèn)識(shí)論出發(fā)，也對(duì)一些藝術(shù)法則給予了更恰當(dāng)?shù)慕忉?。本文將首先闡釋阿恩海姆的認(rèn)識(shí)論突破，在此基礎(chǔ)上以倫勃朗《浪子回頭》為例，分析其對(duì)藝術(shù)作品實(shí)踐的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】新認(rèn)識(shí)論；藝術(shù)法則；藝術(shù)實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】J50-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）17-0197-01

一、新認(rèn)識(shí)論與藝術(shù)法則的詮釋

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書，對(duì)視覺(jué)作了顛覆性解釋，長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)為是被動(dòng)接受感覺(jué)的視覺(jué)，不僅僅具有接受能力，還具有概括能力。他實(shí)驗(yàn)的方法詮釋，用一個(gè)正方形的圖形為例：在一個(gè)正方形中放入一個(gè)圓心與正方形中心點(diǎn)不重合的小圓，會(huì)給人一種圓形會(huì)像正方形中心靠攏的運(yùn)動(dòng)感覺(jué)。為什么會(huì)這樣呢？首先它絕不是傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的理智的作用。“這些信息不是由理智能力得到的，因?yàn)樯鲜雠袛嗖⒉皇谴竽X運(yùn)用抽象思維能力做出的。”；其次“這種判斷并不是在眼睛觀看完畢之后由理智能力作出來(lái)的，它是與‘觀看同時(shí)發(fā)生的，而且觀看活動(dòng)本身之不可分割的一部分?！?因此，阿恩海姆補(bǔ)充說(shuō)：不僅可以觀察到物體A是A的再現(xiàn)能力，還能認(rèn)識(shí)到物體A是B的“判斷”能力，視知覺(jué)也有對(duì)感覺(jué)信息的組織和解釋的能力。

阿恩海姆向我們展現(xiàn)了被認(rèn)為是初級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的視覺(jué)活動(dòng)，同樣具有與高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)類似的某種能動(dòng)性?；诖耍⒍骱Ｄ诽岢隽擞靡曋X(jué)理論解釋了“動(dòng)態(tài)平衡原則”：就像上文所述我們看到不平衡的圓總會(huì)認(rèn)為它動(dòng)起來(lái)一樣，“一個(gè)不斷地從事于追求和運(yùn)動(dòng)的人，總是要設(shè)法把構(gòu)成生命狀態(tài)的那些相互沖突的力量組織起來(lái)，盡可能使他們達(dá)到一種最佳的平衡狀態(tài)?！?這種平衡狀態(tài)并非一種靜默的平衡，他們追求的平衡是一種汲取和融合了各種不平衡的動(dòng)力平衡。

除了視知覺(jué)理論外，阿恩海姆也提出了與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的以整體觀看事物的原則（格式塔原則）。自古希臘以來(lái)，人們總以為我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是從單一的個(gè)體開始的。而以阿恩海姆為代表的格式塔心理學(xué)家則認(rèn)為，我們首先是以整體觀看事物。這一突破性的認(rèn)識(shí)也造成了一些困難：既然以整體原則開始觀察事物，卻又如何能分開視覺(jué)對(duì)象中的不同對(duì)象的呢？阿恩海姆認(rèn)為，是因?yàn)橛泻?jiǎn)化原則 幫助我們鎖定對(duì)象。

二、視知覺(jué)理論在藝術(shù)創(chuàng)作鑒賞上的運(yùn)用

阿恩海姆的理論使對(duì)我們視覺(jué)有了新的認(rèn)識(shí)，也由此對(duì)平衡原則和分離原則有了新的理解。那么這些法則在具體的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中又會(huì)產(chǎn)生什么的影響呢？我們對(duì)“光學(xué)大師”倫勃朗的《浪子回頭》一畫為例，作一個(gè)鑒賞，對(duì)其略加闡釋。

該作品是倫勃朗的圣經(jīng)體裁的繪畫，“浪子”的比喻是《圣經(jīng)》路加福音中出現(xiàn)的一段文字，十七世紀(jì)荷蘭畫家倫勃朗以這段文字為藍(lán)本創(chuàng)作了一幅題為《浪子回頭》的油畫作品。

畫中跪下的是兒子。兒子年輕時(shí)向父親提出分家產(chǎn)，又拿著父親的錢到處揮霍，終于他成為了一個(gè)乞丐。那時(shí)他才意識(shí)到自己年輕時(shí)對(duì)父親所做的事是多么過(guò)分，于是決定變成乞丐也要向父親道歉。

接下來(lái)，我們對(duì)畫作的視知覺(jué)作分析：

1.我們?nèi)绾畏蛛x和組合畫作中的元素。我們首先可以分離出來(lái)的是前排跪在地上的兒子，與撫慰他的父親，而將其他作為背景。因?yàn)榫皖伾珌?lái)看左外側(cè)（將畫面看成三維）的光線亮度明顯高于其他部分，顏色的強(qiáng)烈對(duì)比使得我們遵從簡(jiǎn)化原則讓畫面分成了這兩個(gè)部分。只是，我們看不到兒子的手，并且在光束的照射下，父親的雙手也與兒子的衣服、父親的胸膛與兒子的頭都有某方面的融合，加以父親的仁慈的面部表情與兒子懺悔地跪地，表明兩者此刻的心心相印。我們?cè)賮?lái)看看其他三名觀察者，其中中間的人勉強(qiáng)與背景分離，可以不明顯地看到上半身；而從左數(shù)第四個(gè)人可以看到全身，但是腳部還是不太清晰；第五個(gè)人則幾乎可以看到全部。三個(gè)人從左到右依次“變亮”。由此我們可以斷定，光束是從左外側(cè)向又內(nèi)側(cè)發(fā)射，其“作重”照射的也正是左外側(cè)，這一部分就成為了畫面的聚焦點(diǎn)。內(nèi)側(cè)的三個(gè)人雖然與背景“若即若離”，但我們還能夠看清，第一是因?yàn)樗麄兊纳眢w顏色與背景有微妙變化，我們能辨別出他們與背景分離；第二是他們的臉部、手臂、鞋等被簡(jiǎn)單形狀勾勒出來(lái)，使我們能將它們與背景分離。由此我們可以判斷出表現(xiàn)的人物在畫面中的重要程度，最重要地當(dāng)然是父親與兒子；其次是畫面最右側(cè)的人物，他拄著仗，顯然是很有身份的長(zhǎng)者或神父，他也許是這次贖罪的證明人角色；而其他兩位，中間那位面部形態(tài)看來(lái)很年輕，也許是贖罪者家族中更小的孩子，他只是一個(gè)見證者。第四位的角色重要性基于兩者之間。交代了這次贖罪的正式性，也讓從左向右發(fā)射的光束更像是上帝給予救贖者的曙光。這幅畫從整體的布局出發(fā)，用光的戲劇性表現(xiàn)了人物在特殊情境中的特殊性格，也用分離原則向我們暗示了人物的主次關(guān)系。

2.關(guān)于畫面的平衡。根據(jù)平衡的藝術(shù)法則可以看出，畫面中各個(gè)對(duì)象相加如果像圓心沒(méi)有放在正方形中心的圓那樣，這幅畫就不能達(dá)到平衡，就好像這幅畫是在創(chuàng)作過(guò)程中中斷了一樣，它會(huì)給我們某種挫敗感與意義的混亂。下面，我們就來(lái)看看這幅畫面是如何達(dá)到平衡的。

觀看作品，我們首先會(huì)注意父親和兒子；其次右側(cè)三個(gè)人的面部都是朝向父子；并且從畫面名稱《浪子回頭》這一主題，我們也會(huì)更加注意畫面左側(cè)。根據(jù)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家瓦倫丁的注意促進(jìn)律原則，“美的對(duì)象會(huì)激起主體某種并保持這種興趣。那么作者是如何讓他重回平衡的呢？第一，畫面右側(cè)三個(gè)人物在畫面右外側(cè)，而父子則在畫面左內(nèi)側(cè)，遠(yuǎn)景可以像首先將畫面訂在右側(cè)一樣，從而抵消左部過(guò)重帶來(lái)的傾斜感。第二，根據(jù)阿恩海姆的實(shí)驗(yàn)，“一個(gè)位于構(gòu)圖上方的事物，其重力要比位于構(gòu)圖下方的事物大一些。”因此，右側(cè)上方的三個(gè)人物也能抵消一部分重力。還有一個(gè)原則來(lái)自于我們視覺(jué)本身的感受：“在畫的左半部，這個(gè)主觀的中心同樣能承擔(dān)更大的重力?！彼裕覀儗⒆髠?cè)“作”得更重，這本身就符合我們視知覺(jué)觀看的特征。

以上便是對(duì)畫面的簡(jiǎn)單分析。阿恩海姆視知覺(jué)的認(rèn)識(shí)論以及它衍生的藝術(shù)法則對(duì)具體畫作的重新詮釋，不僅給予我們更新的藝術(shù)理論，也對(duì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)本身也具有很大的指導(dǎo)性意義。

參考文獻(xiàn)

[1]《藝術(shù)與視知覺(jué)》，【德】魯?shù)婪?阿恩海姆著，滕守堯 朱疆源譯，四川人民出版社，2006年.成都.

[2]所謂簡(jiǎn)化，從一個(gè)絕對(duì)意義上說(shuō)來(lái)，當(dāng)一個(gè)物體僅包含很少幾個(gè)結(jié)構(gòu)時(shí)，它便是簡(jiǎn)化的；在一種相對(duì)意義上說(shuō)來(lái)如果一個(gè)物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征把復(fù)雜的材料組成有秩序的整體時(shí)，我們就說(shuō)這個(gè)物體是簡(jiǎn)化的.

[3]瓦倫丁其代表作《美的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》一書中寫道：“我們發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)統(tǒng)一的對(duì)象吸引我們的注意力時(shí)，我們便會(huì)感到愉快。一組無(wú)規(guī)律的線條卻不能給我們以快適應(yīng).”

[4]《藝術(shù)與視知覺(jué)》，【德】魯?shù)婪?阿恩海姆著，滕守堯 朱疆源譯，四川人民出版社，2006年.成都.