詩歌鑒賞入門的意識

吳歆

摘 要：剛上高一的學(xué)生對詩歌學(xué)習(xí)感到困惑，如何讓他們在真實的審美活動中感受詩歌的美？本文試圖從詩歌鑒賞的四個基本能力意識入手，有感性的想象共情，也有漸入理性的人事推導(dǎo)，刻意避開答題套路技巧，幫助學(xué)生鑒賞入門，提升審美能力。

關(guān)鍵詞：想象聯(lián)想 含蓄凝練 情景互動

高中必修語文課本基本上是每冊按詩歌發(fā)展的時間階段，選擇了極具時代代表性的詩歌組合成詩歌單元。由編排思路可見，高中詩歌教學(xué)要求更系統(tǒng)，除了對詩歌的演變傳承有一個整體的認(rèn)知架構(gòu)，還要強調(diào)鑒賞實踐，而不是僅僅停留在初中的感知音韻美和結(jié)構(gòu)美的誦讀上。

對詩歌內(nèi)在情感神韻的品味，在審美要求上跨了一大步。從意象到意境、到情感、到表現(xiàn)手法技巧，面對更為豐富更為復(fù)雜的古典詩歌，學(xué)生要么無路窺其門徑，要么將詩歌當(dāng)古文研讀。我們不少教師在教學(xué)過程中，客觀上也沒有更好地體現(xiàn)詩歌和古文的教法差異，未能將學(xué)生引入詩境當(dāng)中。古代詩歌和散文有著很大的區(qū)別，“意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒”（清·吳喬《圍爐詩話》）。這杯酒，如何品味出它的濃烈甘醇悠長回味，而不是讓學(xué)生只感受到辛辣嗆喉，從此敬而遠(yuǎn)之？

這里我們繞開詩歌鑒賞的專業(yè)術(shù)語，就初入高中學(xué)生的學(xué)力情況，談幾點詩歌鑒賞的基本意識，以幫助學(xué)生主動參與鑒賞活動，提升審美層次。

一、想象聯(lián)想

鑒賞是一種高層次的思維活動，需要的不僅是知識，更多的是綜合審美素養(yǎng)的參與，這些素養(yǎng)就來自我們的生活學(xué)習(xí)經(jīng)驗，而想象聯(lián)想能喚醒我們的經(jīng)驗，帶我們身臨其境，獲得感動。

有一道著名的小學(xué)語文題：雪化了是什么？“是水” “是小河” “是春天！”這就是詩意的回答。這個回答所含意境最豐富，通過想象聯(lián)想，將自己關(guān)于冬天和春天相隔相融的經(jīng)驗代入，感受到的不再是孤立的物象，而是一個萬物關(guān)聯(lián)的意境，當(dāng)然也最能獲得審美心理的滿足。

文學(xué)不是“1+1=2”的思維，詩歌尤其如此。沒有想象，我們也許能讀“懂”文意，卻無法體會詩中豐富的內(nèi)涵和傳神的形象。“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！比糁豢吹健拔摇迸c山，便只有簡單的快樂，當(dāng)運用想象直至幻化出詩人“獨坐出神”的形象，才能真正領(lǐng)悟那寂靜中的寂寞。

鑒賞者的經(jīng)驗與詩人的表現(xiàn)合成意象外綿綿無盡的延伸，“由可見之筆墨形態(tài)生出想象空間，進入由言詞生發(fā)之虛擬空間，灰色地帶更為開闊，也更為空靈”（羅宗強《說“氣韻”與“神韻”》）。

二、含蓄凝練

中國詩以精煉著稱，被譽為詩歌中的“輕鳶剪掠”，更讓人沉迷的是用最簡省的語言表達(dá)最豐富的意境，“中國詩人要使你從‘易盡里望見了‘無垠”“這是一種懷孕的靜默”（錢鐘書《談中國詩》）。

我們可以做個比較：

去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！拮o（《題都城南莊》）

這幾張臉在人群中幻象般閃現(xiàn)，濕漉漉的黑枝上花瓣數(shù)點?！５吕嫷拢ā对诘罔F站內(nèi)》）

龐德詩酷似19世紀(jì)法國印象主義畫派作品，為我們勾畫出一幅色彩鮮明的畫面；崔護給我們呈現(xiàn)了一個故事，然而從這個春光明媚中的愛情故事里，生發(fā)出了物是人非、人世滄桑的沉重。兩詩從字?jǐn)?shù)上、意象上都很接近，但傳遞給我們讓我們遙思凝想沉默嘆息的意蘊相差了許多。姜夔的“言盡意不盡”說的就是這種意味。

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！崩畎资窃趯戦L江浩瀚無邊嗎？目光望著帆影，一直看到帆影逐漸模糊，消失在碧空盡頭，可見目送時間之長；帆影已經(jīng)消失，李白還在翹首凝望，這才注意到水天交接處的一江春水。除了景還是景，無一字透露對朋友的關(guān)切，但目馳神注之中體現(xiàn)一片深情。

一切若“羚羊掛角，無跡可尋”，興會神到，“不著一字，盡得風(fēng)流”，表現(xiàn)的是言外之象，言外之境，言外之情，當(dāng)然也含言外之意。

三、情景互動

蘇軾與惠崇和尚論經(jīng)，和尚講完問東坡：“居士見我如何物？”東坡頑皮心起：“一坨牛糞?！焙蜕行υ唬骸拔乙娋邮咳缫欢浠??！碧K軾得意歸家，蘇小妹知道后說：“不聞佛家：‘相由心生，境隨心轉(zhuǎn)乎？”

“一切景語皆情語”，景是經(jīng)由詩人眼睛的選擇，心靈的剪裁，用筆墨再現(xiàn)出來的“再造景”，再造的唯一依據(jù)就是詩人的情感?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”的林黛玉、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的杜甫、“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的龔自珍，面對自然的落花落葉，心情、性情不同，眼里的景象自然也不同。

再舉一例：

孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下，青山綠水，白草紅葉黃花——白樸《秋》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯——馬致遠(yuǎn)《秋思》

《秋》創(chuàng)作于《秋思》之前，兩曲所取意象相似，為什么馬致遠(yuǎn)的被后人譽為“秋思之祖”呢？白樸曲的前兩句所取意象甚至比馬致遠(yuǎn)的更顯冷寂，但是，他用一個依稀寂寞的影子為過渡，結(jié)句朦朧變?yōu)榍逦h渺迷蒙的色彩變得鮮明，明朗之景取代暮寒之氣，情感轉(zhuǎn)折，憂郁得到安慰。而馬致遠(yuǎn)十一個意象回旋上升，將孤獨飄泊的悲哀之情推到了極致，最好地表現(xiàn)了秋思的憂郁、孤寂、凄涼、悲哀。

因情見景，借景抒情，情景互動中構(gòu)成了詩的無限魅力。

四、知人論事

“詩窮而后工”，一首好詩的背后往往有著豐厚的背景，了解作者的經(jīng)歷、性格、時代有助于把握詩境，捕捉詩情。

生于晚唐官宦世家的杜牧，有恢復(fù)盛唐的熱情和抱負(fù)，故而面對項羽的自刎他發(fā)出“卷土重來未可知”的喟嘆；作為政治家改革家的王安石，深知民心思安、社會思定，冷靜提出“肯與君王卷土來”的反問；而寡居漂泊的李清照，對南宋統(tǒng)治者軟弱投降極度失望之際，以“至今思項羽，不肯過江東”呼喚慷慨豪邁的英雄。他們各自的經(jīng)歷際遇不同，對同一事物表現(xiàn)出不同的認(rèn)知態(tài)度，反推之，便能更好幫助我們理解詩文寄托的思想感情。

還不僅如此，當(dāng)我們對詩人生平經(jīng)歷了解得夠全面，進而熟悉了他的性格，我們就會發(fā)現(xiàn)個性的差異也直接表現(xiàn)為風(fēng)格的不同。比如面對仕途坎坷，人生失意，李白是“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，而杜甫則是“飄飄何所似，天地一沙鷗”。不怪嚴(yán)滄浪說“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”。

詩歌的產(chǎn)生，離不開一定的時代，理解詩詞也須聯(lián)系大時代的社會背景和文化氛圍。比如“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”（王翰《涼州詞》）。戰(zhàn)爭題材表現(xiàn)得這般豪邁而浪漫，也就只能產(chǎn)生于大唐帝國了。

如前所述，詩歌鑒賞是個體主觀性很強的高層次審美活動，對于剛剛進入高中、古文基礎(chǔ)薄弱、生活經(jīng)歷簡單、審美經(jīng)驗缺乏的學(xué)生來說，不要用眼花繚亂的術(shù)語技巧嚇唬他們，引導(dǎo)他們準(zhǔn)備一點最基本（往往也是最本質(zhì)的）的意識，靜靜地單純地去品味詩歌的美，等到美感出現(xiàn)了，技巧就在其中了?！簦ㄗ髡邌挝唬航魇∧喜械诙袑W(xué)）

□責(zé)任編輯：王鋒旗