論渝東南文化生態(tài)區(qū)建設(shè)背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式

侯路

（重慶市文化藝術(shù)研究院 文化發(fā)展研究室，重慶 渝中400013）

論渝東南文化生態(tài)區(qū)建設(shè)背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式

侯路

（重慶市文化藝術(shù)研究院 文化發(fā)展研究室，重慶 渝中400013）

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展、延續(xù)和流傳后世的關(guān)鍵，傳承性亦是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一。重慶市國家級文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)——武陵山區(qū)（渝東南）土家族苗族文化生態(tài)區(qū)是以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心、對渝東南地區(qū)土家族苗族文化生態(tài)予以整體性保護(hù)的文化生態(tài)區(qū)。在建設(shè)渝東南文化生態(tài)區(qū)初期，重慶市政府實(shí)施了一系列保護(hù)措施，豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式，在傳統(tǒng)傳承模式“家族傳承模式”和“師徒傳承模式”下又衍生出“群體性傳承”“教育性傳承”“生產(chǎn)線傳承”三種傳承模式。本文通過調(diào)查渝東南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式的現(xiàn)狀，對五種傳承模式下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性傳承和在生產(chǎn)線模式傳承下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場潛力做了深入分析，總結(jié)出在渝東南文化生態(tài)區(qū)建設(shè)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承多采用混合、多元傳承模式的新思路。

文化生態(tài)區(qū)；背景；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承模式

渝東南文化生態(tài)區(qū)于2014年被文化部以“武陵山區(qū)（渝東南）土家族、苗族文化生態(tài)試驗(yàn)區(qū)”為名公布成為國家級文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，并立項(xiàng)建設(shè)。在文化部下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》中，明確了文化生態(tài)區(qū)以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心建設(shè)內(nèi)容。2014年至今，重慶市政府在建設(shè)渝東南文化生態(tài)區(qū)的過程中緊緊圍繞保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一核心，實(shí)施建設(shè)和保護(hù)措施?！皞鞒行浴笔欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征之一，也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本。文化生態(tài)區(qū)是國家實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的重要措施，在實(shí)施建設(shè)渝東南文化生態(tài)區(qū)措施的情況下將會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來一些新的變化。筆者通過對渝東南文化生態(tài)區(qū)的大量走訪和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在對渝東南地區(qū)實(shí)施整體性保護(hù)的相關(guān)措施時(shí)催生了一些新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式和傳承模式。本文在渝東南文化生態(tài)區(qū)整體性保護(hù)的新環(huán)境下分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式。

一、渝東南文化生態(tài)區(qū)建設(shè)背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式分析

渝東南文化生態(tài)區(qū)是以土家族、苗族為主的少數(shù)民族聚集區(qū)，孕育了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自國家開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，渝東南地區(qū)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目兩千多項(xiàng)，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目有11項(xiàng)，市級名錄項(xiàng)目有80項(xiàng)，區(qū)縣級名錄項(xiàng)目有452項(xiàng)，涵蓋了整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的十大類別。長期以來，渝東南地區(qū)廣大人民群眾正在引領(lǐng)這一地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播和發(fā)展，這部分人是我們所稱的“傳承人”，而且具有代表性的傳承人即國家級代表性傳承人有8名、市級代表性傳承人有120名、區(qū)縣級代表性傳承人有758名。在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之前，傳承方式一般采用自然傳承，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展過程中形成的“家族傳承”和“師徒傳承”兩種模式。從開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，重慶市政府對渝東南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施了整體性保護(hù)，實(shí)施措施包括生態(tài)環(huán)境保護(hù)、搶救性記錄、生產(chǎn)性保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)等。在這些具體措施的實(shí)施過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式又衍生出“群體性傳承”“教育性傳承”“生產(chǎn)線傳承”三種傳承模式。

（一）家族傳承模式

家族傳承模式是指在姓氏家族內(nèi)部不斷傳承的模式。一般有父傳子、父傳女和母傳子、母傳女等形式。隨著社會的進(jìn)步，這種傳承模式正在被打破。傳承過程一般在內(nèi)親和外戚中實(shí)現(xiàn)，傳承關(guān)系是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都采用了家族傳承模式，比如：重慶秀山土家族苗族自治縣的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——秀山花燈，在調(diào)查“白粉墻花燈班”的傳承譜系時(shí)，發(fā)現(xiàn)其傳承采用了混合傳承模式，但主體是家族傳承，一直采用家傳的方式傳承至今。能夠追溯的第一代傳承人是嚴(yán)國太。如表1所示。

表1 秀山花燈“白粉墻花燈班”家族傳承譜系

（二）師徒傳承模式

師徒傳承模式是常規(guī)的師帶徒的一種傳承模式，傳承人在收授徒弟時(shí)一般都有一些要求和規(guī)定。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，傳承人一般要求徒弟具備品德好和悟性高的條件。其他條件因項(xiàng)目類型和傳承人不同各有不同。目前，渝東南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)采用了這一傳承模式。這一傳承模式適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各類別項(xiàng)目傳承。

（三）群體性傳承模式

群體性傳承模式是指在一定范圍內(nèi)廣泛流傳的一種自然傳承模式。民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、民俗等類別的群體性項(xiàng)目多采用這種傳承模式。這種傳承模式不需要刻意的帶動傳承，是群眾通過“看、聽、記”等方式從人群中學(xué)習(xí)，使相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得以流傳。這一傳承模式隨意性、變動性較強(qiáng)，一般從人群中學(xué)習(xí)的是“形”，自己再會意以“神”。因此，這類項(xiàng)目的傳承和發(fā)展沒有固定程式，具有參與性、普及性、娛樂性、健身性等特征。

（四）教育性傳承模式

教育性傳承模式是指通過傳承人進(jìn)校園或在學(xué)校及其他專門機(jī)構(gòu)中開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，普及各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識和傳授技能。從開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，重慶市每年以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進(jìn)校園”、引進(jìn)傳承人走進(jìn)課堂等活動為載體，在各類中小學(xué)、高校進(jìn)行廣泛的宣傳、推廣和傳承，進(jìn)而衍生出以學(xué)校為主體的教育性傳承模式，并建立了市級傳承教育基地。在渝東南地區(qū)建立的市級傳承教育基地有9個(gè)。

（五）生產(chǎn)線傳承模式

生產(chǎn)線傳承模式是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)程序中的某個(gè)單項(xiàng)技術(shù)傳承，是在開展生產(chǎn)性保護(hù)措施下衍生而來的傳承模式。在針對傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展生產(chǎn)性保護(hù)時(shí)，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心技藝，保證其真實(shí)性、整體性和傳承性進(jìn)而擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，在生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)增加傳承人的數(shù)量，專一而攻，形成一個(gè)具有流水線的生產(chǎn)模式。因此，在生產(chǎn)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，每一個(gè)環(huán)節(jié)的單項(xiàng)技術(shù)的傳承也可稱為“流水線”的傳承模式。

二、傳承模式下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的可持續(xù)性分析

可持續(xù)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體是“傳承人”。渝東南文化生態(tài)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別有民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂等。每個(gè)類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有各自不同的特點(diǎn)，決定了該項(xiàng)目的傳承有不同的模式，并且同一類別的項(xiàng)目選擇的傳承模式也不盡相同。例如：民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在渝東南多以民間故事的形式呈現(xiàn)，這類項(xiàng)目在民間廣泛流傳，無固定傳承人，可以通過自然流傳而傳承。但對于能掌握上千甚至更多故事版本的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則要通過家族、親朋好友或收授徒弟等方式重點(diǎn)傳承。因此，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承群體性傳承居多，為了能使傳承更加精準(zhǔn)，依然會摻雜家族傳承和師徒傳承兩種傳承模式。

隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式和對文化的需要正在發(fā)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式也隨之變化。例如，渝東南地區(qū)的傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目秀山民歌。過去，在人們特定的生產(chǎn)生活環(huán)境下產(chǎn)生了以緩解勞動帶來的疲憊的山歌和民歌。隨著社會的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，更多青壯年外出打工，余下的老年、婦女、兒童作為常住人口，原有的師徒傳承或家族傳承模式已不適用于該項(xiàng)目傳承。再比如，酉陽土家族苗族自治縣的擺手舞。隨著現(xiàn)代公共文化服務(wù)需求發(fā)生變化，壩壩舞興起并不斷發(fā)展，擺手舞的傳承模式正在從傳統(tǒng)的家族傳承模式和師徒傳承模式向群體性傳承模式轉(zhuǎn)變。這對擺手舞傳承的可持續(xù)性發(fā)展更為有利。

那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式如何選擇，就要看項(xiàng)目類別的特性和傳承模式的特征是否匹配。每種傳承模式在不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，傳承人有不同傳承意愿和接受意愿，使得傳承模式有著自己的不同特征，從而決定了傳承模式下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承是否有可持續(xù)性。下面就五種傳承模式的傳承特點(diǎn)、適用于哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別以及傳承的可持續(xù)性進(jìn)行分析，見表2。

表2 傳承模式的可持續(xù)性分析

表2分析了五種傳承模式的優(yōu)缺點(diǎn)、適用范圍及其傳承可持續(xù)性?？梢姡诓煌悇e的項(xiàng)目之間采用不同的傳承模式，帶來的傳承效果是不盡相同的。隨著社會的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了改變。人們享受精神文化方式的變化，使得目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在傳承模式的選擇上趨于多元化，不再僅限于傳統(tǒng)、單一的傳承模式。例如：秀山土家族苗族自治縣的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目秀山花燈，在實(shí)施保護(hù)措施以來，采用了多種傳承模式。一是家族傳承模式，前文已附其中一個(gè)家族傳承的譜系表。二是師徒傳承模式，已和家族傳承模式混合運(yùn)用為一體。秀山花燈現(xiàn)共有7個(gè)花燈班，有7個(gè)傳承譜系。研究傳承譜系發(fā)現(xiàn)，秀山花燈既有家族傳承又有師徒傳承。三是教育性傳承模式。秀山土家族苗族自治縣的海洋鄉(xiāng)中心校長期聘請傳承人到該校開展傳承活動，現(xiàn)已初具成效，并已獲準(zhǔn)成為重慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地?？梢?，秀山花燈在流傳過程中選用了家族傳承模式、師徒傳承模式和教育性傳承模式三種混合型傳承，傳承效果也很好。

三、“生產(chǎn)線”傳承模式下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場潛力分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有社會效益和經(jīng)濟(jì)效益兩個(gè)方面的效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)多是社會效益，只有部分類別的項(xiàng)目有一定經(jīng)濟(jì)效益，如傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥三個(gè)類別。這些項(xiàng)目自身帶有造血功能，項(xiàng)目技藝的載體或項(xiàng)目的技藝過程能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品不但具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和使用價(jià)值，還能夠?yàn)閭鞒腥?、傳承企業(yè)帶來一定經(jīng)濟(jì)效益，可以完善傳承企業(yè)的造血機(jī)制和提高傳承人傳承的動力。所以，在分析傳承模式下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場潛力時(shí)，主要針對渝東南建設(shè)背景下開展生產(chǎn)性保護(hù)的相關(guān)項(xiàng)目。筆者調(diào)查了重慶市酉陽土家族苗族自治縣“西蘭卡普傳統(tǒng)制作技藝”項(xiàng)目開展生產(chǎn)性保護(hù)的兩個(gè)市級生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。一是重慶市酉陽土家族苗族自治縣里都文化傳媒有限公司。該企業(yè)目前有市級代表性傳承人1人、縣級代表性傳承人1人。自開展生產(chǎn)性保護(hù)以來，該企業(yè)利用兩位傳承人掌握的全套核心技藝，采用生產(chǎn)線傳承模式，傳承了數(shù)十人，設(shè)立了西蘭卡普展示、加工、傳承基地；設(shè)立西蘭卡普展廳，免費(fèi)向市民及游客展出原始西蘭卡普作品和西蘭卡普現(xiàn)代工藝品；定期免費(fèi)開辦西蘭卡普編織培訓(xùn)班，培養(yǎng)更多的傳承人；集思廣益，努力創(chuàng)新和設(shè)計(jì)開發(fā)西蘭卡普旅游工藝品和衍生品。該企業(yè)采用的“生產(chǎn)線傳承模式”已解決了30余人的就業(yè)，企業(yè)也實(shí)現(xiàn)了200萬元的年產(chǎn)值，生產(chǎn)總值年提高30%，傳承人的收入也由原來每月的1 200元增長到3 000元。二是酉陽土家族苗族自治縣子月苗族文化傳播有限責(zé)任公司。該企業(yè)有縣級代表性傳承人4人，自開展生產(chǎn)性保護(hù)以來，采用“生產(chǎn)線傳承模式”傳授了西蘭卡普制作人員300多人。該企業(yè)經(jīng)過創(chuàng)新，開發(fā)了工藝品和衍生品30余種，解決了60余人的就業(yè)，實(shí)現(xiàn)的年銷售收入近300萬元。從以上實(shí)例可以看出，傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等三個(gè)類別的項(xiàng)目采用“生產(chǎn)線傳承模式”能夠大幅度提高該項(xiàng)目的市場潛力和市場營運(yùn)力，并能自動激發(fā)項(xiàng)目的造血功能，大大增加了項(xiàng)目自然傳承和可持續(xù)傳承的可能性及傳承能力。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥三個(gè)類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在“生產(chǎn)線模式”下傳承要優(yōu)于其他幾種傳承模式。

四、結(jié)語

各類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目根據(jù)自身特點(diǎn)，其社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的趨向各有側(cè)重。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是利在千秋的文化事業(yè)，因此，項(xiàng)目在傳承過程中選擇傳承模式應(yīng)充分考慮傳承的可持續(xù)性和時(shí)代變遷等相關(guān)因素，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更加有效。現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承多采用混合、多元的傳承模式，只是在不同類別的項(xiàng)目中，某個(gè)傳承模式有側(cè)重。比如：社會效益大于經(jīng)濟(jì)效益的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承模式一般側(cè)重家族傳承和師徒傳承，再輔以其他傳承模式加以傳承；經(jīng)濟(jì)效益大于社會效益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，一般需要更多地激發(fā)項(xiàng)目自身的造血功能，增加自然傳承的可能性和傳承能力，所以一般側(cè)重于生產(chǎn)線傳承模式，然后以家族傳承和師徒傳承授以核心技藝的傳承模式延續(xù)項(xiàng)目自身的生命力。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013.

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On the Inheritance Mode of Intangible Cultural Heritage in the Context of the Construction of the Cultural Ecological Zone in the Southeast of Chongqing

HOU Lu
（Cultural Development Research Office,Chongqing Culture and Arts Institute,Yuzhong Chongqing 400013,China）

Inheritance is the key point of the development of intangible cultural heritage,continuation and spread of future generations,and the inheritance is one of the important characteristics of intangible cultural heritage.As the only national cultural and ecological protection test area in Chongqing,the cultural ecological zone in Southeast Chongqing is the core of the protection of intangible cultural heritage and the construction process of the inheritance of intangible cultural heritage.In the early stage of the construction of ecological culture in Southeast Chongqing area,a series of intangible cultural heritage protection measures and methods were implemented,thus the inheritance of intangible cultural heritage was increased,and three kinds of mode of inheritance were derived from the tradition of“family inheritance mode” and “apprenticeship mode”,and they were “mass inheritance”“education inheritance” and “production line inheritance”.In the paper a survey was made on the status of the intangible cultural heritage inheritance mode in southeast area of Chongqing,and the sustainability of five kinds of mode of inheritance and the intangible cultural heritage market in the production line mode under the potential inheritance were analyzed,and it can be summarized that the new ideas of the mixed and multiple inheritance patterns of the intangible cultural heritage should be adopt ed in the context of the construction of the cultural and ecological areas in Southeast Chongqing.

cultural ecological zone;background;intangible cultural heritage;inheritance mode

G241

A

1673-8004（2017）06-0025-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.06.004

2016-10-11

重慶市社會科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“渝東南文化生態(tài)區(qū)建設(shè)背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式研究”（2015QNYS27）。

侯路（1983— ），男，四川大竹人，助理研究員，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、重慶地方文化及文化發(fā)展研究。

責(zé)任編輯：穆 剛