藝術(shù)品是實(shí)物資產(chǎn)嗎？
——藝術(shù)實(shí)物資產(chǎn)的概念與歷史

文/馬健

藝術(shù)品是實(shí)物資產(chǎn)嗎？
——藝術(shù)實(shí)物資產(chǎn)的概念與歷史

文/馬?。?/p>

隨著中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的迅猛發(fā)展，藝術(shù)品成為繼股票和房地產(chǎn)之后的第三大投資熱點(diǎn)，藝術(shù)資產(chǎn)配置也隨之成為一個(gè)熱門(mén)概念。然而，投資實(shí)踐提出的理論問(wèn)題卻是：藝術(shù)品究竟能不能算是實(shí)物資產(chǎn)？本文試圖通過(guò)理論分析和歷史考察回答這一重要問(wèn)題。

一、藝術(shù)品實(shí)物資產(chǎn)的概念

明 楊文聰 書(shū)法扇面 大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏

雖然資產(chǎn)是一個(gè)使用廣泛的概念，但在不同學(xué)科和場(chǎng)合卻有不盡相同的定義?？傮w而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資產(chǎn)概念強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)的價(jià)值性和收益性；會(huì)計(jì)學(xué)中的資產(chǎn)概念則更強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)的可計(jì)量性和資源特性（鄭斌，2004）。進(jìn)一步講，在不同國(guó)家之間甚至在同一學(xué)科內(nèi)部，對(duì)資產(chǎn)的概念也存在不小的爭(zhēng)議。就資產(chǎn)定義的理論與實(shí)踐看，目前主要存在三種主流的資產(chǎn)觀：資產(chǎn)的“資源觀”、 資產(chǎn)的“權(quán)利觀”和資產(chǎn)的“未來(lái)經(jīng)濟(jì)利益觀”。以中國(guó)和加拿大為代表的國(guó)家將資產(chǎn)定義為一種“資源”；以英國(guó)為代表的國(guó)家將資產(chǎn)定義為一種“權(quán)利”；以美國(guó)和澳大利亞為代表的國(guó)家將資產(chǎn)定義為“未來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益”。在綜合考慮上述各種觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)與不足之后，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)（IASB）和美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)（FASB）將資產(chǎn)定義為“主體對(duì)其具有排他的權(quán)利或其他權(quán)益的現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)資源”（成小云和任詠川，2010）。就這一點(diǎn)而言，該定義同古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)商品價(jià)值的認(rèn)識(shí)十分接近。正如奧地利學(xué)派的代表人物龐巴維克（Bohm-Bawerk，1964年中文版）所說(shuō)：“一切物品都有用途，但并不是一切物品都有價(jià)值。一種物品要具有價(jià)值，必須既具有有用性，也具有稀缺性——不是絕對(duì)稀缺性，而是相對(duì)于特種物品需求而含的稀缺性?！?/p>

首先看藝術(shù)品的有用性。藝術(shù)品一不能吃，二不能喝，有什么用？這是不少人在剛剛接觸到藝術(shù)品時(shí)都會(huì)感到困惑之處。事實(shí)上，藝術(shù)品最大的用處就是滿足人們基本的審美需求。審美活動(dòng)本身就是人類許多行為的直接動(dòng)機(jī)和主要目的，這是人類的天性。藝術(shù)史學(xué)家格羅塞（Grosse，1996年中文版）曾經(jīng)指出，“我們所謂審美的或藝術(shù)的活動(dòng)，在它的過(guò)程中或直接結(jié)果中，有著一種情感因素——藝術(shù)中所具的情感大半是愉快的。所以審美活動(dòng)本身就是一種目的，并非是要達(dá)到他本身以外的目的而使用的一種手段。從這一點(diǎn)上看，審美活動(dòng)所表現(xiàn)的恰恰和常被我們當(dāng)作手段用的那種實(shí)際活動(dòng)相反?！痹谌祟惿鐣?huì)早期，蒙昧人就對(duì)具有裝飾價(jià)值的物品產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且產(chǎn)生了具有普適性的審美準(zhǔn)則?？v觀世界各地的原始藝術(shù)，“就是最野蠻的民族也并不是純?nèi)巫匀坏厥褂盟麄兊难b飾品，而是根據(jù)審美態(tài)度加過(guò)一番工夫使它們有更高的藝術(shù)價(jià)值?！痹诰嘟?600年至4000年的新石器時(shí)代晚期的龍山文化遺存中，考古學(xué)家多次發(fā)掘到一類造形美觀、胎質(zhì)細(xì)膩、光亮如漆、薄如蛋殼的陶杯，“其形式的輕巧、精雅、清純之處，也只有宋代最優(yōu)良的瓷器可以與之媲美”（梁思永，1954），堪稱“陶器之最”。這類陶杯薄如蛋殼，稍碰即碎，顯然不適合作為日常器皿使用。在生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代晚期，我們的祖先卻費(fèi)盡心力燒制這樣“不實(shí)用”的陶器，主要原因只能是由于這類陶器具有重要的審美價(jià)值和象征意義，代表著擁有者的身份、地位或者特權(quán)。這說(shuō)明，一件物品的有用性，不僅來(lái)自其實(shí)用功能，而且來(lái)自其審美價(jià)值以及象征意義。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)品顯然是“有用”的。

貝爾特·莫里索 在海邊的別墅 51×61cm 法國(guó)巴黎奧塞美術(shù)館收藏

接著看藝術(shù)品的稀缺性。簡(jiǎn)而言之，“稀缺是指這樣一種狀態(tài)：相對(duì)于需求，物品總是有限的”（Paul Samuelson和William Nordhaus，2004年中文版）。所謂稀缺性，按照美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter，1965年 中 文版）的定義，則是指“某種物品的現(xiàn)有數(shù)量和該物品的用途之間的關(guān)系”。事實(shí)上，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大師早就意識(shí)到藝術(shù)品這類特殊商品的稀缺性及其對(duì)藝術(shù)品價(jià)值的重要影響。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo，2005年中文版）在論及藝術(shù)品等具有稀缺性的商品時(shí)就曾指出：“有些商品的價(jià)值是由其稀缺性所決定的。勞動(dòng)不能增加它們的數(shù)量，因此其價(jià)值不能由于供給的增加而減少。屬于這一類的物品有，稀有的雕像和繪畫(huà)、稀少的書(shū)籍和古幣以及在特殊土壤里栽培的葡萄所釀制的數(shù)量極其有限的葡萄酒等。它們的價(jià)值與最初生產(chǎn)時(shí)所需要的勞動(dòng)量全然無(wú)關(guān)，而隨著愿意擁有它們的那些人的財(cái)富狀況和偏好程度一同變化?！?/p>

根據(jù)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)（IASB）和美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)（FASB）關(guān)于資產(chǎn)的定義，無(wú)論從現(xiàn)時(shí)性的角度，還是從有用性和稀缺性的角度看，藝術(shù)品都屬于資產(chǎn)之列，是非常典型的實(shí)物資產(chǎn)。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·泰勒（William Taylor）在為《新帕爾格雷夫貨幣金融大辭典》撰寫(xiě)的“藝術(shù)品與人工制品的投機(jī)市場(chǎng)”辭條所述，與證券不同，雖然藝術(shù)品不能帶來(lái)貨幣紅利和利息收入，但藝術(shù)品能夠給所有者帶來(lái)非金錢(qián)的所有者權(quán)益，例如欣賞藝術(shù)品時(shí)的愉悅感。即使這些非金錢(qián)性收益難以計(jì)算，但它們卻是總收益的重要組成部分，在與其他資產(chǎn)進(jìn)行對(duì)照時(shí)必須考慮進(jìn)去（Peter Newman，2000年中文版）。

二、藝術(shù)品實(shí)物資產(chǎn)的歷史

根據(jù)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者劉秋根（1995）的考證，中國(guó)典當(dāng)業(yè)至少出現(xiàn)在漢代。事實(shí)上，在典當(dāng)行營(yíng)業(yè)時(shí)，無(wú)論什么物品，只要具有一定的價(jià)值，都可以作為質(zhì)押物。從這個(gè)角度看，作為中國(guó)古代常見(jiàn)的當(dāng)物種類，藝術(shù)品作為實(shí)物資產(chǎn)被當(dāng)戶質(zhì)押典當(dāng)?shù)臍v史幾乎同中國(guó)典當(dāng)業(yè)的歷史一樣悠久。李建文（2009）研究發(fā)現(xiàn)，金銀珠寶和古董文玩是最為常見(jiàn)的當(dāng)物。作為當(dāng)物，這些物品具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：一是價(jià)值比較高，交易成本低（從效率的角度看，保管一件古董的單位費(fèi)用遠(yuǎn)低于同樣價(jià)值的大宗商品）；二是估值技術(shù)性強(qiáng)；三是其市場(chǎng)價(jià)值相對(duì)穩(wěn)定，而且增值潛力大，容易被典當(dāng)商所接受；四是可流通性強(qiáng)，該物品在某種程度上具備了貨幣的流通功能；五是可能附著了借款人特殊的情感寄托，祖?zhèn)髦锎蠖嗉耐辛顺钟腥颂厥獾那楦?，因此除了市?chǎng)價(jià)值外，還具有情感價(jià)值，借款人更具備贖回動(dòng)機(jī)。

明永樂(lè) 剔紅牡丹紋盒

早在唐代，就有關(guān)于“法書(shū)典錢(qián)”的記載：“有人將虞永興手寫(xiě)《尚書(shū)》典錢(qián)。李尚書(shū)選曰：‘經(jīng)書(shū)那可典？’其人曰：‘前已是堯典、舜典?！保▌⒃G言《諧噱錄·堯典》）這意味著，第一，唐人已經(jīng)不僅能夠理解藝術(shù)品的審美價(jià)值，而且能夠深刻把握藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。第二，當(dāng)鋪對(duì)當(dāng)物的風(fēng)險(xiǎn)非常敏感。當(dāng)鋪對(duì)藝術(shù)品的接受，說(shuō)明當(dāng)時(shí)藝術(shù)品市場(chǎng)的高度發(fā)達(dá)，以及受此影響的民間當(dāng)鋪對(duì)藝術(shù)品這種實(shí)物資產(chǎn)的認(rèn)可。唐代的文化高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)也長(zhǎng)期保持繁榮。在這樣的大背景下，民間收藏蔚然成風(fēng)。好古者不惜巨資，四處購(gòu)求古董書(shū)畫(huà)。曾任翰林供奉的唐代書(shū)法理論家張懷瓘在《書(shū)估》中指出：“貴賤既辨，優(yōu)劣了然，因取世人易解，遂以王羲之為標(biāo)準(zhǔn)。如大王草書(shū)字直一百，五字乃敵一行行書(shū)，三行行書(shū)敵一行真正。偏帖則爾，至如《樂(lè)毅》、《黃庭》、《太師箴》、《畫(huà)贊》、《累表》、《告誓》等，但得成篇，即為國(guó)寶，不可計(jì)以字?jǐn)?shù)?；蚯Щ蛉f(wàn)，惟鑒別之精粗也，他皆仿此。”

張懷瓘提出的以王羲之的楷書(shū)和行書(shū)作為書(shū)法作品估價(jià)基準(zhǔn)，以書(shū)法作品字?jǐn)?shù)計(jì)價(jià)的定價(jià)思路對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn)。例如，明代書(shū)畫(huà)家文徵明在品鑒王羲之《二謝帖》（36字）后估價(jià)：“每一字當(dāng)?shù)命S金一兩，其后三十一跋，每一跋當(dāng)?shù)冒足y一兩。更有肯出高價(jià)者，吾不論也。”按此標(biāo)準(zhǔn)，文徵明為《二謝帖》的估價(jià)高達(dá)36兩黃金外加31兩白銀。雖然這只是估價(jià)，但絕非信口開(kāi)河。例如，明代萬(wàn)歷年間的大古董商吳廷從詩(shī)人王穉登處購(gòu)入王羲之《快雪時(shí)晴帖》（28字）的價(jià)格就高達(dá)1800兩白銀，每字約值64兩白銀（顧炎武，1994年中文版）。明代書(shū)畫(huà)家文震亨（1984年中文版）在《長(zhǎng)物志》中總結(jié)道：“書(shū)價(jià)以正書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)，如右軍草書(shū)一百字，乃敵一行行書(shū)，三行行書(shū)，敵一行正書(shū)；《樂(lè)毅》、《黃庭》、《畫(huà)贊》、《告誓》，但得成篇，不可記以字?jǐn)?shù)。畫(huà)價(jià)亦然，山水竹石、古名賢象，可當(dāng)正書(shū)；人物花鳥(niǎo)，小者可當(dāng)行書(shū)，人物大者及神圖佛象、宮室樓閣、走獸蟲(chóng)魚(yú)，可當(dāng)草書(shū)。若夫臺(tái)閣標(biāo)功臣之烈，宮殿彰貞節(jié)之名，妙將入神，靈則通圣，開(kāi)廚或失，掛壁欲飛，但渉奇事異名，即為無(wú)價(jià)國(guó)寶。又書(shū)畫(huà)原為雅道，一作牛鬼蛇神，不可結(jié)識(shí)，無(wú)論古今名手，俱落第二?！?/p>

張懷瓘建立了中國(guó)書(shū)法價(jià)格的評(píng)估體系，但未涉及繪畫(huà)。唐代繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)認(rèn)為，張懷瓘之所以未作“畫(huà)估”，是因?yàn)椤皶?shū)畫(huà)道殊，不可渾詰?！痹诖嘶A(chǔ)上，他提出以名位（禮法邏輯）、品第（內(nèi)容邏輯）和年成（歷史邏輯）為核心的繪畫(huà)價(jià)格評(píng)估體系（李萬(wàn)康，2012）。張彥遠(yuǎn)指出：“書(shū)畫(huà)道殊，不可渾詰。書(shū)即約字以言價(jià)，畫(huà)則無(wú)涯以定名。況漢魏三國(guó)，名蹤已絕于代，今人貴耳賤目，罕能詳鑒？若傳授不昧，其物猶存，則為有國(guó)有家之重寶。晉之顧、宋之陸、梁之張，首尾完全，為希代之珍，皆不可論價(jià)。如其偶獲方寸，便可椷持。比之書(shū)價(jià)，則顧、陸可同鐘、張，僧繇可同逸少。書(shū)則逡巡可成，畫(huà)非歲月可就，所以書(shū)多于畫(huà)，自古而然?！彪m然張懷瓘、張彥遠(yuǎn)等人在中國(guó)書(shū)畫(huà)價(jià)格評(píng)估領(lǐng)域所做的研究尚顯粗淺，但還是為中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)理論的建構(gòu)和交易的實(shí)踐奠定了重要的基礎(chǔ)，使得藝術(shù)實(shí)物資產(chǎn)被越來(lái)越多的市場(chǎng)人士所接受。

到了宋代，以宋太宗、宋徽宗和宋高宗為代表的最高統(tǒng)治者對(duì)藝術(shù)品高度重視并且重金搜購(gòu)，甚至派出官員專程求購(gòu)：“宣和中，遣大黃門(mén)就西都多出金帛易古畫(huà)本，求售者如市。獨(dú)于郭宣猷家取吳生畫(huà)一剪手指甲內(nèi)人去，其韻勝出東坡所賦周員外畫(huà)背面欠伸內(nèi)人尚數(shù)等?！保ㄉ鄄渡凼下勔?jiàn)后錄（卷二十七）》）在這樣的大背景下，從唐代即興起的文人士大夫賞玩古董書(shū)畫(huà)的雅好成為一時(shí)之風(fēng)，出現(xiàn)了“貴人金多身復(fù)閑，爭(zhēng)買(mǎi)書(shū)畫(huà)不計(jì)錢(qián)”的“收藏?zé)帷?，中?guó)藝術(shù)品市場(chǎng)得到了迅猛的發(fā)展。以蘇軾為例。蘇軾在世之時(shí)，就有人大量收購(gòu)其書(shū)法作品。蘇軾自己曾記述：“明日得王晉卿書(shū)，云：‘吾日夕購(gòu)子書(shū)不厭，近又以三縑博兩紙。子有近書(shū)，當(dāng)稍以遺我，毋多費(fèi)我絹也?！擞贸涡奶眉?、李承晏墨書(shū)此遺之。”（蘇軾《書(shū)黃泯坂詞后》）不僅如此，蘇軾的書(shū)法除了可以作為商品在市場(chǎng)上流通，而且可以作為賭注。蘇軾曾講過(guò)這樣一則故事：“張懷民與張昌言圍棋，賭仆，書(shū)字一紙，勝者得此，負(fù)者出錢(qián)五百足，作飯會(huì)以飯仆?！保ㄌK軾《東坡志林（卷九）》）到了北宋末年，蘇軾的書(shū)法價(jià)格便已漲至“一紙萬(wàn)錢(qián)”：“東坡翰墨，在崇寧大觀，則時(shí)禁太嚴(yán)，盡行焚毀。至宣和間，上自內(nèi)府搜訪，一紙直至萬(wàn)錢(qián)。而梁師成以三百千取《英州石橋銘》；譚稹以五萬(wàn)錢(qián)輟‘月林堂’榜名三字。至幽人釋子，所藏寸紙尺幅，皆以重購(gòu)歸之貴近?！保憳?shù)聲《長(zhǎng)水日抄》）值得一提的是，自從北宋天圣元年出現(xiàn)了世界上最早的紙幣——交子，宋代的藝術(shù)品市場(chǎng)上也隨之出現(xiàn)了以紙幣交易的現(xiàn)象?！肮锼劝嗽率娜?，瓜徐以喬仲山求售智永真草千文，絕佳，欲鈔七定。上有徽御題，政和宣和印。即此項(xiàng)郭祜之謂內(nèi)有佑字系雙鉤，此米老所謂臨本也。然亦奇物，不易得者。顏書(shū)馬病帖，欲鈔五定，有高宗題簽頭，希世印在前，亦奇物。”（周密《志雅堂雜鈔（卷上）》）以信用貨幣作為支付手段進(jìn)行藝術(shù)實(shí)物資產(chǎn)交易，標(biāo)志著中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。

自唐宋以來(lái)，古董書(shū)畫(huà)皆是文人雅士的一大嗜好。到了明代，一些巨商大賈也紛紛效仿。正如曾任翰林院檢討的明代文學(xué)家沈德符所說(shuō)，古董書(shū)畫(huà)的購(gòu)藏之風(fēng)“始于一二雅人，賞識(shí)摩挲，濫觴于江南好事縉紳，波靡于新安耳食。諸大估曰千曰百，動(dòng)輒傾橐相酬。”（沈德符《萬(wàn)歷野獲編（卷二十六）》）明代中期以后，隨著徽商群體的崛起，此風(fēng)更甚。正所謂“堂中無(wú)字畫(huà)，不是舊人家”?；丈倘后w對(duì)藝術(shù)品的狂熱，可從明代鑒藏家吳其貞的記述中見(jiàn)其一斑：“昔我徽之盛，莫如休、歙二縣。而雅俗之分，在于古玩之有無(wú)，故不惜重值爭(zhēng)而收入。時(shí)四方貨玩者，聞風(fēng)奔至；行商于外者，搜尋而歸：因此時(shí)得甚多。其風(fēng)開(kāi)于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏叢睦坊，汪氏繼之。余鄉(xiāng)商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆林程氏，以得皆為海內(nèi)名器?！保▍瞧湄憽稌?shū)畫(huà)記》）

在具有一定剛性的市場(chǎng)需求支撐下，藝術(shù)品價(jià)格也呈現(xiàn)不斷上漲的趨勢(shì)。例如，現(xiàn)藏上海博物館的宋高宗《臨虞世南真草千字文卷》題跋就記載了幾次交易情況：萬(wàn)歷七年（1579年），該書(shū)法被項(xiàng)元汴購(gòu)得，“其值五百金”。崇禎五年（1632年），該書(shū)法被韓逢禧購(gòu)得，價(jià)格是“一千金”。僅從增值幅度而言，似乎并不大。但在當(dāng)時(shí)，外有后金剛剛?cè)〉么罅韬又畱?zhàn)的勝利，內(nèi)有高迎祥等農(nóng)民軍連續(xù)攻克諸州縣，還有黃河于孟津決口，亂世之中能夠保持“一千金”的價(jià)格，已經(jīng)很不容易了。崇禎十年（1637年），該書(shū)法被李永昌購(gòu)得時(shí)，價(jià)格雖然仍為“一千金”，但還外搭了“宣德?tīng)t兩座”，真實(shí)價(jià)格增長(zhǎng)不少。盡管這件藝術(shù)品的成交情況可能具有一定的偶然性因素，然而，法書(shū)名畫(huà)的價(jià)格剛性卻依然足以證明優(yōu)質(zhì)藝術(shù)實(shí)物資產(chǎn)所具有的保值和增值功能。

清兵入關(guān)后，滿族最高統(tǒng)治者對(duì)漢文化的熱愛(ài)絲毫不遜于漢族皇帝。清代前期的皇家收藏甚至比明代皇家收藏更為豐富。從《石渠寶笈》和《秘殿珠林》的著錄情況看，清代乾隆和嘉慶年間的皇家書(shū)畫(huà)收藏囊括了上迄魏晉，下至清初近兩千年書(shū)畫(huà)名家的數(shù)萬(wàn)件作品，大可同宋徽宗的宣和內(nèi)府相比。除了皇家收藏，民間收藏之風(fēng)也非常之盛。眾所周知的江淮鹽商自不待言，就連滿清旗人的藝術(shù)品收藏都蔚為壯觀。以嘉慶年間曾任淮關(guān)監(jiān)督的旗人阿克當(dāng)阿為例，“阿之書(shū)籍字畫(huà)三十萬(wàn)金，金玉珠玩二三十萬(wàn)金，花卉食器幾案近十萬(wàn)，衣裘車(chē)馬更多于二十萬(wàn)?！雌浔菬焿匾环N，不下二三百枚。無(wú)百金以內(nèi)物，粉紅駭綠，美不勝收。真琪南朝珠用碧犀翡翠為配件者，一掛必三五千金，其膩軟如泥，潤(rùn)不留手，香聞半里外。如帶鉤佩玉則更多矣。司收籍之仆八人，隨時(shí)裝潢補(bǔ)訂又另有人。宋元團(tuán)扇多至三千余，一扇值四五兩，乃于數(shù)萬(wàn)中挑檢而留之者。”（小橫香室主人《清朝野史大觀·清人逸事二·阿財(cái)神》）值得一提的是，上述關(guān)于書(shū)籍字畫(huà)的計(jì)量單位已經(jīng)不是“冊(cè)”或者“件”，而是明確的貨幣單位“萬(wàn)金”。即使在提到團(tuán)扇時(shí)表述的是團(tuán)扇數(shù)量，但同時(shí)也指出了“一扇值四五兩”的平均價(jià)格。顯而易見(jiàn)，藝術(shù)品已經(jīng)被理所當(dāng)然地視為重要資產(chǎn)了。此外，在清代的“收藏?zé)帷敝?，還形成了一種流行觀念，即“一個(gè)家庭的文玩收藏品味和數(shù)量反映了其主人的文化修養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也成為衡量一個(gè)人身份和地位的標(biāo)志?！保ɡ钕蛎瘢?013）當(dāng)這種觀念形成并被廣泛接受之后，搜求古董字畫(huà)之風(fēng)可謂長(zhǎng)盛不衰。在這樣的大背景下，藝術(shù)品是實(shí)物資產(chǎn)的觀念更是深入人心。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)品不僅能夠滿足人們的精神需求，而且具有重要的象征意義，自古以來(lái)便被人們視作重要的財(cái)富。藝術(shù)品既可以在市場(chǎng)上交易，也可以通過(guò)典當(dāng)行質(zhì)押借款，融通資金，是名副其實(shí)的實(shí)物資產(chǎn)。

＊ 本文作者馬健為國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地西南研究中心執(zhí)行主任，西南民族大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授。