龍獅運(yùn)動(dòng)的文化淵源及研究述評(píng)

陳家燕+楊昌盛

摘 要：龍獅運(yùn)動(dòng)是我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，該項(xiàng)目自出現(xiàn)至今已經(jīng)有一千多年的歷史了，它不僅沒有隨時(shí)間的流逝而消失，而是從民間的祭神、娛神、娛己發(fā)展成為今天的一項(xiàng)體育競(jìng)賽項(xiàng)目。文章通過文獻(xiàn)資料法對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的文化歷史進(jìn)行歸納與分析，并對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)近十年在我國(guó)體育領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，研究表明：龍獅運(yùn)動(dòng)雖然在我國(guó)存在的歷史很悠久，但其研究并不深刻，還屬于一個(gè)起步階段，主要原因是在全國(guó)各地對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)比較熟悉的專家和教授并不多，對(duì)這方面的研究為數(shù)不多。

關(guān)鍵詞：龍獅運(yùn)動(dòng) 文化淵源 傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）11—0107—04

1 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源

1.1 龍的產(chǎn)生與社會(huì)文化的交融

“龍”是古代中一種有鱗有須，能興云作雨的神異動(dòng)物。龍的最古老的起源來(lái)自于新石器時(shí)代的各種原龍紋。[1]由于原始先民對(duì)動(dòng)物的依賴，敬畏和崇拜，便出現(xiàn)了各種動(dòng)物的原始紋。龍不是自然界真實(shí)存在的物種，在奴隸社會(huì)時(shí)期，人們的生產(chǎn)力還是非常低，面對(duì)強(qiáng)大的自然力量，人類都是毫無(wú)抵御能力的，人類希望有一種能夠呼風(fēng)喚雨，法力無(wú)邊的神形象進(jìn)行膜拜，可以寄托心中的恐慌情感。龍的形象也就應(yīng)運(yùn)而生，它是結(jié)合了多種動(dòng)物的形態(tài)而被創(chuàng)造出來(lái)的。漢代學(xué)者王允對(duì)龍的形態(tài)做了一個(gè)非常詳細(xì)的說(shuō)明：“龍自首至膊，自膊至腰，自腰至尾，三部分長(zhǎng)度是相等的。龍的角似鹿，頭似駝，眼似兔，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”。[2]由此可以看出龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體。

在建立夏朝的時(shí)候，大多數(shù)龍的形象更接近于蛇，隨著時(shí)間的推移，文化的不斷交替與相融，龍的形象也在發(fā)生著變化。到商朝建立的時(shí)候，為了顯示國(guó)家的強(qiáng)大，將其四周的文化都百川歸于商，各區(qū)域文化的空前結(jié)合，商朝對(duì)來(lái)自四面八方的各種原紋龍都是采取接納的態(tài)度，對(duì)各方的原紋龍形象進(jìn)行了糅合，并進(jìn)行了藝術(shù)的創(chuàng)造，形成了全新的龍的形象。對(duì)龍的作用也是更加的神化，在《周易.乾卦》中對(duì)龍也進(jìn)行了記載：“潛龍勿用，見龍?jiān)谔?，飛龍?jiān)谔?，亢龍有悔”等[2]，這些對(duì)龍的贊頌的成語(yǔ)也是一直沿用至今。

1.2 舞龍運(yùn)動(dòng)的形成與社會(huì)文化的交流

舞龍也被稱為“舞龍燈”，“鬧龍燈”，“玩龍燈”等。我國(guó)古文獻(xiàn)中稱舞龍為“舞雩”?！墩撜Z(yǔ)》中記載“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎汐，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。

關(guān)于舞龍的起源來(lái)自于遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀儀式，用于求雨。最早有記載的是商代的《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》中先民作“土龍”求雨。[3]

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間的老百姓是以一個(gè)接一個(gè)人排成一條條的長(zhǎng)隊(duì)來(lái)模擬龍的舞動(dòng)形象，大多都是用來(lái)進(jìn)行求雨和祭祀。秦朝時(shí)期也有關(guān)于舞龍求雨的記載，到了漢代已經(jīng)發(fā)展到一定的規(guī)模，據(jù)《漢書——西域傳贊》中記載：“遭值文，景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)才有余，士馬強(qiáng)盛......設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧，海中餳極，曼衍魚龍，角抵之戲以觀之”。[4]其 中的“曼衍魚龍”說(shuō)的就是舞龍。而此時(shí)的舞龍求雨也有多種形式，董仲舒在《春秋繁露》中記載：“漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬季求雨舞黑龍”。[5]到唐朝時(shí)期舞龍已經(jīng)慢慢發(fā)展成為一種盛大節(jié)日的表演節(jié)目，據(jù)《通典》記載：“春祭王城東門外，舞八丈大青龍，另有十條小青龍相伴，由青衣少年持舞；夏末祭舞五丈大黃龍和四條小黃龍，由黃衣成年人持舞；秋祭王城西門外，由白衣獨(dú)身漢持舞九丈大白龍和八條小白龍；冬季王城北門外，由黑衣者舞六丈黑龍和五條小黑龍”。[6]到明清時(shí)期已經(jīng)基本擺脫了“求雨祭祀”的活動(dòng)目的，只是單純的娛樂活動(dòng)。

1.3 舞龍的分類

舞龍的種類很多，根據(jù)龍具的制作材料進(jìn)行分類，有人龍燈、紙龍、繩索龍、草龍、板凳龍、百葉龍、燒火龍、香火龍、紗龍、空心龍、布龍等。

其中“布龍”都是在白天進(jìn)行舞動(dòng)的，龍的體內(nèi)不燃燈，主要是用竹篾編制成一節(jié)一節(jié)圓筒形的龍身，由十幾個(gè)人一人拿一把，大家相互配合，舞動(dòng)龍身，表現(xiàn)出龍騰躍，翻滾等動(dòng)作。

根據(jù)舞龍目的進(jìn)行分類：有宗教形式的舞龍、表演形式的舞龍、競(jìng)技形式的舞龍等。

根據(jù)顏色進(jìn)行分類：有黃龍、白龍、花龍、銀龍、赤龍等。

根據(jù)龍的數(shù)量和舞龍的人數(shù)來(lái)進(jìn)行分類：有舞單龍、舞雙龍、舞多龍，單人舞龍和多人舞龍等。

2 舞獅運(yùn)動(dòng)的文化淵源

2.1 獅子的引進(jìn)與社會(huì)文化的相融

獅子在中華文明的歷史上也占有重要的地位。對(duì)于獅子的來(lái)源也是眾說(shuō)紛紜，民間就傳有多種富有特色的故事。

民間有說(shuō)法，認(rèn)為獅子是與宗教有關(guān)。有人說(shuō)獅子本是文殊菩薩的坐騎，有人說(shuō)是玉皇大帝派下凡間驅(qū)逐瘟疫的神獸，也有人說(shuō)在佛出生的時(shí)候，有五百頭獅子從雪山前來(lái)，守候在佛的門口，是佛的守候者。獅子不是我國(guó)本土孕養(yǎng)的物種，我國(guó)在古代是一個(gè)有虎無(wú)獅的國(guó)家，獅子的故鄉(xiāng)是在非洲和西亞地帶。早在公元87年，西域大月氏和安息等國(guó)為了表示與漢朝的友好關(guān)系，不惜跋山涉水，從遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的地區(qū)把獅子作為禮物送到漢朝。由于獅子的外形雄壯，威武有力，又有百獸之王的美譽(yù)，還具有驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，保護(hù)人畜平安的神性，人們都把它作為權(quán)利和威嚴(yán)的象征，更有“辟邪”的美稱，因此在歷朝的宮殿，或者高官的府邸門口常常都有一對(duì)大石獅守衛(wèi)。

2.2 舞獅的形成與社會(huì)文化的交流

舞獅又被稱為“獅舞”或“舞獅子”。對(duì)于舞獅的起源也是眾說(shuō)紛紜，但可以確定的是舞獅也是隨著獅子的傳入才有的。一般認(rèn)為，舞獅是在三國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了，在南北朝時(shí)很是流行，最早的記載是在《漢書.禮樂志》中：“若今戲魚、蝦、獅子者也?！碧瞥瘯r(shí)期已經(jīng)成為盛行于宮廷、軍營(yíng)、民間的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。[7]在《舊唐書.音樂志》中有記載：“太平樂，后周武帝時(shí)造，亦曰五方獅子舞，綴毛為獅，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習(xí)異之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌太平樂”。[8]在當(dāng)時(shí)，舞獅表演被稱為“太平樂”。其中“五方獅子”，又叫“五常獅子”，它們披著“青，赤，白，黃，黑”五種色彩的獅被，每個(gè)獅子都有一丈多高，分東、南、西、北、中五方站立，在手持紅拂子逗引雄獅在樂伴奏下進(jìn)行表演。[9]endprint

明清時(shí)期，舞獅成為民間大小節(jié)日最常見到的娛樂表演節(jié)目。清朝有一首詞《成都竹枝詞》，詞中寫道：“巧制狻猊不用燈，布圍高掛任縱橫。十番鑼鼓真熱鬧，看到更深更有情 ”。[10]其中狻猊就是人們說(shuō)的獅子，這首詞生動(dòng)地描寫了舞獅的熱鬧情景。

民間流傳著另外一種有關(guān)舞獅起源的說(shuō)法，相傳在漢章帝時(shí)期，由于國(guó)家變得弱小，大月氏的使臣不想再進(jìn)貢物品給漢朝，但又怕別人說(shuō)他們忘恩負(fù)義，于是就想到一條詭計(jì)，想讓漢朝知難而退，自動(dòng)提出不再接受貢品。大月氏向漢朝進(jìn)貢了一頭兇猛的雄獅，并揚(yáng)言說(shuō)如果有人能制服雄獅，大月氏就將繼續(xù)進(jìn)貢物品，否則就要斷絕往來(lái)。大月氏使者走后，漢章帝就派了三名壯士去馴服這頭大獅子，皆以失敗告終。后來(lái)獅子王狂性大發(fā)，被一名宮人亂棒打死了。這名宮人很是惶恐，害怕帝王追究其責(zé)任，為了躲避追究，宮人剝下獅皮，請(qǐng)來(lái)了他的兩位兄弟，套上獅皮扮演獅子，在他的指揮下進(jìn)行玩耍。不久大月氏的使者過來(lái)了，他對(duì)獅子的表演深信不疑，很是信服漢朝，表示將繼續(xù)與漢朝建立邦交關(guān)系。漢章帝大悅，賞賜了宮人。這件事傳到民間，大家都認(rèn)為披著獅子皮表演可以為國(guó)增光，舞獅運(yùn)動(dòng)也就慢慢地在民間發(fā)展起來(lái)。還有一種說(shuō)法認(rèn)為舞獅的起源與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。

相傳南北朝時(shí)期，宋文帝元嘉二十三年，林邑王范陽(yáng)帶兵入侵交州，其中利用的戰(zhàn)術(shù)技術(shù)是讓士兵騎在大象的背上進(jìn)行戰(zhàn)斗，由于大象的體型龐大，加之又非常地兇猛，宋軍所用的短兵器械根本就無(wú)法靠近敵軍，還沒到敵軍的身旁就被踩得粉身碎骨，宋軍在這幾次戰(zhàn)爭(zhēng)中連吃敗戰(zhàn)。后來(lái)，宋軍的先鋒想到了一條妙計(jì)，他們制作了一張張與獅皮相似的獅衣，由兩個(gè)士兵披在身上，在兩軍再次交戰(zhàn)的時(shí)候，讓潛伏在草叢里的士兵抖動(dòng)著獅衣，仿佛是獅子要出動(dòng)了，大象看到這一情景，受到驚嚇，到處亂竄，最后敵軍慘敗。宋軍在大獲全勝后，士兵們披著獅衣歡慶勝利，據(jù)說(shuō)在此后，軍中經(jīng)常采用獅舞來(lái)慶祝勝利，傳到民間后就迅速發(fā)展起來(lái)。

2.3 舞獅的分類

我國(guó)民間流傳的舞獅由于各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞獅在藝術(shù)造型和表演形式上形成了各自地方色彩和獨(dú)特的風(fēng)格。[11]目前舞獅有多種不同的分法類別：

按制料上分，可分為毛獅和布獅；

按獅頭造型分，可分為木雕和竹篾扎成的蚱蜢頭，大獅頭，鲇魚頭，鴨嘴獅，雞公頭等；

按表演方法分，可分為露腳獅，矮腳獅，高腳獅，基腳獅；

按地域和流派分，可分為南獅和北獅；

按形態(tài)分，可分為太獅和少獅；

按舞法分，可分為武獅和文獅。

3 龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與研究述評(píng)

3.1 競(jìng)技龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

舞龍的近代發(fā)展最主要的五個(gè)賽事分別包括了：農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)舞龍比賽，全國(guó)舞龍比賽，國(guó)際龍獅邀請(qǐng)賽，全國(guó)龍獅錦標(biāo)賽，全國(guó)舞龍精英賽。近二十年來(lái)舞龍的一些重要發(fā)展歷程：1994年5月第一屆全國(guó)龍獅“佐海杯”邀請(qǐng)賽在福州舉行，試行了第一套“舞龍競(jìng)賽規(guī)定套路”，標(biāo)志著舞龍從民間活動(dòng)到競(jìng)技體育的轉(zhuǎn)變。于1995年3月制定出“中國(guó)舞龍競(jìng)賽規(guī)則”，創(chuàng)編了兩套競(jìng)賽規(guī)定套路；同年的9月，國(guó)際龍獅總會(huì)在“中國(guó)舞龍競(jìng)賽規(guī)則”的基礎(chǔ)上起草了“國(guó)際舞龍競(jìng)賽規(guī)則”，2001年修訂出臺(tái)了《國(guó)際舞龍舞獅競(jìng)賽規(guī)則》。1995年在香港成立了國(guó)際龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，同年的5月在上海舉行首次國(guó)際龍獅邀請(qǐng)賽和11月在廣州番禺舉行了首屆全國(guó)錦標(biāo)賽。2003年12月在中南大學(xué)成立了中國(guó)大學(xué)生體育協(xié)會(huì)龍獅分會(huì)。[12]

3.2 近十年龍獅運(yùn)動(dòng)的研究述評(píng)

龍獅運(yùn)動(dòng)是我國(guó)傳統(tǒng)的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，但在全國(guó)專業(yè)化和規(guī)范化的時(shí)間并不長(zhǎng)，且多數(shù)都是民間的龍獅社團(tuán)，對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的專業(yè)研究還是非常少。龍獅運(yùn)動(dòng)的專業(yè)化是在近十年才開始蓬勃發(fā)展，對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的研究也還是處于起步階段，研究的深度不夠，龍獅運(yùn)動(dòng)這方面的科研道路還很長(zhǎng)。通過對(duì)現(xiàn)有的龍獅運(yùn)動(dòng)相關(guān)文獻(xiàn)和研究進(jìn)行總結(jié)與歸納，目前的研究大致可以分為以下幾個(gè)方面：

針對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀進(jìn)行的相關(guān)研究占據(jù)了比較大的一部分，在“中國(guó)知網(wǎng)”的文獻(xiàn)檢索中，以“龍獅”為主題，在“博碩士”分類欄中進(jìn)行查閱，可查到的文章有36篇，其中16篇是與龍獅運(yùn)動(dòng)的開展現(xiàn)狀研究有關(guān)，占了總數(shù)的一半。這些現(xiàn)狀的研究中，又包括了幾種類別的研究，對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀研究，龍獅運(yùn)動(dòng)課程開放現(xiàn)狀研究，龍獅運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展研究等。

雷軍蓉在《中國(guó)競(jìng)技龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究》一文中提出，通過對(duì)全國(guó)從事龍獅運(yùn)動(dòng)的教練員，運(yùn)動(dòng)員和裁判員進(jìn)行現(xiàn)狀的調(diào)查和分析，得出結(jié)論為：競(jìng)技龍獅的各項(xiàng)水平都還處于較低水平，還有待提高，影響發(fā)展的因素包括了國(guó)內(nèi)對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的關(guān)注程度不夠，教練員的整體水平相對(duì)不高，宣傳力度不夠等。[13]

針對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的推廣策略進(jìn)行研究的有：龍益知在《高校龍獅運(yùn)動(dòng)的推廣策略研究》一文中提出，通過對(duì)高校龍獅運(yùn)動(dòng)情況進(jìn)行研究，提出了相對(duì)應(yīng)的推廣策略，包括從校園推廣和社會(huì)推廣兩方面，爭(zhēng)取龍獅運(yùn)動(dòng)進(jìn)入大、中、小學(xué)課堂，同時(shí)也在社會(huì)上開設(shè)龍獅培訓(xùn)，回歸社會(huì)，最終走向國(guó)際化。[14]

針對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的運(yùn)作機(jī)制和管理模式進(jìn)行研究的有：黃敏在《湖北大學(xué)龍獅運(yùn)行機(jī)制研究》一文中提出，通過對(duì)湖北大學(xué)龍獅團(tuán)體運(yùn)行現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的調(diào)查和分析，研究表明，該校龍獅的迅速發(fā)展在于隊(duì)員注重“龍獅精神”，同時(shí)制約龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展的問題主要包括資金不足，只注重技術(shù)，忽略了理論學(xué)習(xí)，宣傳力度不夠等。[15]

針對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的套路創(chuàng)編進(jìn)行研究的有：李兵在《龍獅游戲創(chuàng)編及教學(xué)效果研究》一文中提出，通過實(shí)驗(yàn)法對(duì)所創(chuàng)編的龍獅運(yùn)動(dòng)游戲在龍獅運(yùn)動(dòng)課程教學(xué)中，對(duì)不同學(xué)生群體教學(xué)效果的影響進(jìn)行分析驗(yàn)證。研究表明：龍獅游戲的實(shí)踐教學(xué)對(duì)于體育專業(yè)和非體育專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)效果的影響存在差異。建議重視龍獅游戲理論和實(shí)踐的研究，促進(jìn)龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。[16]

參考文獻(xiàn)：endprint

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The Culture Origin and Research Review of Dragon and Lion Sport

Chen Jiayan1 Yang Changsheng2

（1. Dianhai Middle School， Maoming Guangdong 525400，China； 2.Luojia Qiaohong Primary School， Guangzhou Guangdong 510006，China）

Abstract：Dragon and lion dance with a history of more than 1，000 years ，is a traditional sport in China. It does not fade away by time but is developed into the state sports competition programs by sacrificial rituals ，god entertaining and oneself amusing .The research aims to summarize and analyze dragon and lion dance，s cultural history ，research status in sport field in recent 10 years by researching methods such as documents. The research shows that： although this sport has a long history in China， it is lack of deep research and still in the start stage. It mainly because that there are few experts and professor skilled at Dragon and Lion dance researching all over our country and few people would like to study about this sport.

Keywords：Dragon and Lion sport culture origin traditionendprint