孫婷
中國(guó)的知識(shí)分子曾是一個(gè)特別劃分出來(lái)的階層。
西周時(shí)期,“家天下”,分等級(jí),制周禮,從衣、食、住、行,幾乎涉及人生在世的各個(gè)領(lǐng)域,都制定了嚴(yán)格的禮法,任何階層不得越禮而行。陜西歷史博物館“周代展館”的陳列廳里,繪有一幅西周時(shí)期上至天子下至庶民的禮制圖,僅“食”一項(xiàng),天子可否食肉,能食多少,諸侯又能否食肉且食為多少,至于大夫及士、庶民等,皆有嚴(yán)格的禮法規(guī)定?!蹲髠鳌り鞍РG納郜鼎》一文,對(duì)“禮”的解釋占據(jù)了幾乎全篇內(nèi)容,是臣下以禮諫言的典型篇章。
士,作為西周社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物,政治上處于貴族的最低層,幾與庶人相接,經(jīng)濟(jì)上有一定的“食田”,宗法上依附于上一階層,即“卿大夫”,文化上則受“禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御”的全方位教育,是掌握文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的階層。春秋中后期,禮崩樂(lè)壞,天子失去權(quán)威,在宗法制度逐漸松弛的社會(huì)環(huán)境下,士作為貴族的最低層開(kāi)始瓦解。除六藝知識(shí)外,士身無(wú)長(zhǎng)物,擺脫宗法束縛,又使士獲得了極大的人身自由。他們開(kāi)始利用所學(xué),為各諸侯國(guó)的爭(zhēng)霸出謀劃策。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,從“百家爭(zhēng)鳴”到“合縱連橫”,從諸子學(xué)說(shuō)到仗劍天涯,從廟堂里的文士、戰(zhàn)場(chǎng)上的武士,到“士為知己者死”的俠士,無(wú)不活躍著士人階層。
士人,掌握著社會(huì)文化系統(tǒng)話(huà)語(yǔ)權(quán),積極參與政治生活的階層,可以認(rèn)為是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的最早稱(chēng)呼。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó),開(kāi)啟長(zhǎng)達(dá)兩千余年的帝國(guó)時(shí)代。帝國(guó)伊始,書(shū)同文,車(chē)同軌,設(shè)郡縣,焚詩(shī)書(shū)。與帝國(guó)郡縣制匹配的上層建筑,由“家天下”時(shí)代的階層遞減逐步演化為君臣上下等級(jí)。秦末、西漢初年,尚能見(jiàn)到俠士的身影,及至武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,“士”也成為隸屬于君王的臣民,與官僚身份結(jié)合,以儒家學(xué)說(shuō)為專(zhuān)制帝王服務(wù),成為“士大夫”。帝國(guó)時(shí)代的選官制度由“察舉制”“九品中正制”逐步完善為“科舉制”后,一個(gè)龐大得令人可怕的官僚集團(tuán)——文官集團(tuán)漸漸浮出水面,并成為中國(guó)古代知識(shí)分子晉升和依附的唯一屏障。在漫長(zhǎng)的專(zhuān)制時(shí)代,士人之“士”的精神被洪水傾瀉淹沒(méi),不復(fù)再見(jiàn)。秦末尚有張良行刺始皇,為國(guó)復(fù)仇,及至兩宋,“士”的精神退變?yōu)椤笆俊钡娜の?,明清之后,連這點(diǎn)趣味也了無(wú)蹤影,徒剩書(shū)生埋頭考據(jù),只讀八股。
然而于歷史的漫漫洪水中,我們依稀可見(jiàn)零星散落于中華大地上的“士”之風(fēng)骨。
離亂之際,最見(jiàn)真心。魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百六十多年的漂泊亂世,讓士的精神在大分裂時(shí)代得以發(fā)揚(yáng),化為魏晉風(fēng)骨,閃耀在兩千余年漫長(zhǎng)的帝國(guó)時(shí)代上空。趙宋王朝,文官集團(tuán)雛形乍現(xiàn),然而亡國(guó)之痛使這個(gè)朝代的文人士子們意外地?fù)碛辛孙h散已遠(yuǎn)的錚錚風(fēng)骨,如范仲淹,如岳飛,如文天祥。俠肝義膽的士之風(fēng)骨也成就了宋詞的藝術(shù)地位。即便是在明清時(shí)期,專(zhuān)制統(tǒng)治到達(dá)了黑暗的頂峰,依然有黃宗羲、顧炎武以及清末救亡圖存,實(shí)業(yè)救國(guó)的仁人志士們。當(dāng)“士”作為一個(gè)實(shí)體階層消亡后,它的精神和風(fēng)骨早已深深地烙印在中國(guó)知識(shí)分子的靈魂深處。每臨民族危亡之際,軟弱的書(shū)生們頃刻間勇氣非凡,傲骨義氣。他們一手執(zhí)筆,一手仗劍,在前線(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)出真正的“士”的精神。
我以為,這也正是中華文明與世界其他三大文明相比較,始終綿延不滅的關(guān)鍵原因之一。中華文明中柔中帶剛的氣質(zhì),細(xì)細(xì)想來(lái),不是很像“士子們”的風(fēng)骨么?
“朝聞道,夕死可矣?!睂?duì)“道”的追求達(dá)到如是地步,不就是“士”以及它所代表的華夏文明帶給后世的寶貴精神遺產(chǎn)么?