士的精神風(fēng)骨

孫婷

中國的知識(shí)分子曾是一個(gè)特別劃分出來的階層。

西周時(shí)期，“家天下”，分等級(jí)，制周禮，從衣、食、住、行，幾乎涉及人生在世的各個(gè)領(lǐng)域，都制定了嚴(yán)格的禮法，任何階層不得越禮而行。陜西歷史博物館“周代展館”的陳列廳里，繪有一幅西周時(shí)期上至天子下至庶民的禮制圖，僅“食”一項(xiàng)，天子可否食肉，能食多少，諸侯又能否食肉且食為多少，至于大夫及士、庶民等，皆有嚴(yán)格的禮法規(guī)定。《左傳·臧哀伯諫納郜鼎》一文，對(duì)“禮”的解釋占據(jù)了幾乎全篇內(nèi)容，是臣下以禮諫言的典型篇章。

士，作為西周社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，政治上處于貴族的最低層，幾與庶人相接，經(jīng)濟(jì)上有一定的“食田”，宗法上依附于上一階層，即“卿大夫”，文化上則受“禮、樂、書、數(shù)、射、御”的全方位教育，是掌握文化話語權(quán)的階層。春秋中后期，禮崩樂壞，天子失去權(quán)威，在宗法制度逐漸松弛的社會(huì)環(huán)境下，士作為貴族的最低層開始瓦解。除六藝知識(shí)外，士身無長(zhǎng)物，擺脫宗法束縛，又使士獲得了極大的人身自由。他們開始利用所學(xué)，為各諸侯國的爭(zhēng)霸出謀劃策。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，從“百家爭(zhēng)鳴”到“合縱連橫”，從諸子學(xué)說到仗劍天涯，從廟堂里的文士、戰(zhàn)場(chǎng)上的武士，到“士為知己者死”的俠士，無不活躍著士人階層。

士人，掌握著社會(huì)文化系統(tǒng)話語權(quán)，積極參與政治生活的階層，可以認(rèn)為是對(duì)中國知識(shí)分子的最早稱呼。

秦始皇統(tǒng)一中國，開啟長(zhǎng)達(dá)兩千余年的帝國時(shí)代。帝國伊始，書同文，車同軌，設(shè)郡縣，焚詩書。與帝國郡縣制匹配的上層建筑，由“家天下”時(shí)代的階層遞減逐步演化為君臣上下等級(jí)。秦末、西漢初年，尚能見到俠士的身影，及至武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，“士”也成為隸屬于君王的臣民，與官僚身份結(jié)合，以儒家學(xué)說為專制帝王服務(wù)，成為“士大夫”。帝國時(shí)代的選官制度由“察舉制”“九品中正制”逐步完善為“科舉制”后，一個(gè)龐大得令人可怕的官僚集團(tuán)——文官集團(tuán)漸漸浮出水面，并成為中國古代知識(shí)分子晉升和依附的唯一屏障。在漫長(zhǎng)的專制時(shí)代，士人之“士”的精神被洪水傾瀉淹沒，不復(fù)再見。秦末尚有張良行刺始皇，為國復(fù)仇，及至兩宋，“士”的精神退變?yōu)椤笆俊钡娜の?，明清之后，連這點(diǎn)趣味也了無蹤影，徒剩書生埋頭考據(jù)，只讀八股。

然而于歷史的漫漫洪水中，我們依稀可見零星散落于中華大地上的“士”之風(fēng)骨。

離亂之際，最見真心。魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百六十多年的漂泊亂世，讓士的精神在大分裂時(shí)代得以發(fā)揚(yáng)，化為魏晉風(fēng)骨，閃耀在兩千余年漫長(zhǎng)的帝國時(shí)代上空。趙宋王朝，文官集團(tuán)雛形乍現(xiàn)，然而亡國之痛使這個(gè)朝代的文人士子們意外地?fù)碛辛孙h散已遠(yuǎn)的錚錚風(fēng)骨，如范仲淹，如岳飛，如文天祥。俠肝義膽的士之風(fēng)骨也成就了宋詞的藝術(shù)地位。即便是在明清時(shí)期，專制統(tǒng)治到達(dá)了黑暗的頂峰，依然有黃宗羲、顧炎武以及清末救亡圖存，實(shí)業(yè)救國的仁人志士們。當(dāng)“士”作為一個(gè)實(shí)體階層消亡后，它的精神和風(fēng)骨早已深深地烙印在中國知識(shí)分子的靈魂深處。每臨民族危亡之際，軟弱的書生們頃刻間勇氣非凡，傲骨義氣。他們一手執(zhí)筆，一手仗劍，在前線戰(zhàn)場(chǎng)書寫出真正的“士”的精神。

我以為，這也正是中華文明與世界其他三大文明相比較，始終綿延不滅的關(guān)鍵原因之一。中華文明中柔中帶剛的氣質(zhì)，細(xì)細(xì)想來，不是很像“士子們”的風(fēng)骨么？

“朝聞道，夕死可矣?！睂?duì)“道”的追求達(dá)到如是地步，不就是“士”以及它所代表的華夏文明帶給后世的寶貴精神遺產(chǎn)么？