炎帝神農(nóng)氏南遷湖湘考

彭雪開(kāi)

(湖南工業(yè)大學(xué)湘東歷史文化研究所，湖南 株洲 412008)

炎帝神農(nóng)氏南遷湖湘考

彭雪開(kāi)

(湖南工業(yè)大學(xué)湘東歷史文化研究所，湖南 株洲 412008)

上古歷史傳說(shuō)時(shí)期，南北皆有神農(nóng)氏。約在炎黃時(shí)代，北方神農(nóng)氏后裔炎帝部落一支，逐漸南遷至今湖北隨州，與南方神農(nóng)氏后裔融合成炎帝神農(nóng)氏，亦稱祝融氏。約在炎帝榆棢時(shí)(距今4600年左右)，又南遷至今湖南南岳衡山一帶，主政南方。其后裔分別遷居湘水中上游今洣水、耒水流域。其中一代杰出部落首領(lǐng)，仍襲號(hào)炎帝神農(nóng)氏，去世后葬“茶鄉(xiāng)之尾”——今炎陵縣鹿原鎮(zhèn)鹿原陂，為后裔世代奉祭，世稱炎帝陵。

炎帝神農(nóng)氏；黃帝；祝融氏；南遷湖湘

神農(nóng)氏，傳為上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，亦稱神農(nóng)氏部落。《易·系辭》載：“庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！?自此后，先秦文獻(xiàn)如《管子·輕重》《莊子·盜跖篇》《禮記·曲禮》《商君書·畫策》《韓非子·五蠹》《山海經(jīng)》等，皆搜羅扒剔，各取其據(jù)，認(rèn)同上古有神農(nóng)氏。

上古神農(nóng)氏發(fā)源何處，先秦文獻(xiàn)無(wú)明確記載?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》也未具指地望，僅言“神農(nóng)世衰”，軒轅戰(zhàn)勝炎帝、擒殺蚩尤后，“而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！边@“代”字，有深義，但太史公并未明確二者有傳承關(guān)系。這可能出于戰(zhàn)國(guó)、秦漢大一統(tǒng)觀念之需要，或由希企定中原于一尊的儒家思想所致。有一定合理性，但與事實(shí)不一定相合。因此，神農(nóng)氏當(dāng)為黃河、長(zhǎng)江流域原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期所共有的遠(yuǎn)古神話人物，并非像后世一些學(xué)者所言：源于北方。

《左傳·僖公二十五年》《莊子·繕性》中有“神農(nóng)氏”之載?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。”《集解》引班固曰：“教民耕農(nóng)，故號(hào)神農(nóng)?！薄端饕吩疲骸笆浪?，謂神農(nóng)氏后代子孫道德衰薄，非指炎帝之身……皇甫謐所云‘帝榆罔’是也?！睍x代《帝王世紀(jì)》稱：炎帝為神農(nóng)氏帝榆罔。

從《世本·帝系》之后，經(jīng)《史記·五帝本紀(jì)》《新語(yǔ)》《帝王世紀(jì)》《水經(jīng)注》等記載、補(bǔ)充、完善，至唐、宋、明、清日臻歸言?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》婉稱：上古“神農(nóng)氏衰”，后有炎帝[1]?！妒辣尽さ巯怠肥挤Q“炎帝神農(nóng)氏”。這應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)者綜平各方的產(chǎn)物。

以上古文獻(xiàn)，大都涉及“民知其母，不知其父”，“斫木為耜，揉木為耒”，“男耕而食，婦織而衣”，“不貪天下之財(cái)”，“刑政不用”，“甲兵不起”等內(nèi)容，大體上符合原始社會(huì)母系氏族公社繁榮時(shí)期一些重要特征。這種上古歷史傳說(shuō)，有不少虛擬成分，但也有一定史實(shí)淵源，不可輕易否定。

戰(zhàn)國(guó)魯人《尸子》：“神農(nóng)七十世有天下”；《宋·羅泌題炎陵碑》：“神農(nóng)氏有天下傳七十世……”[2]與《呂氏春秋·慎勢(shì)》載“神農(nóng)十七世有天下”相悖。這當(dāng)是南宋羅泌之后某些學(xué)者篡改所為。《論語(yǔ)·子路》：“如有王者，必世而后仁”；何晏《集解》引孔安國(guó)曰“三十年曰世”；《說(shuō)文·卉部》：“世，三十年為一世”，這樣看來(lái)神農(nóng)世系有2100余年。這一傳說(shuō)，恰與北方仰韶文化(約前7000～前5000年)、南方河姆渡文化(約前7000～前5300年)，及處于同一時(shí)期稍晚的南方大溪文化(約前6400～前5300年)大體一致。

仰韶文化、河姆渡文化、 大溪文化皆證實(shí)神農(nóng)氏時(shí)代的存在。仰韶文化文化遺址，主要分布在陜、晉、豫黃河中游渭、汾、洛黃河三角洲地帶。北至長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東抵豫東，直到甘、青接壤地帶。這一區(qū)域共發(fā)現(xiàn)1000多處仰韶文化遺址。其文化特征：一是聚落呈不規(guī)則圓形，環(huán)列半地穴式房子。二是種植經(jīng)濟(jì)以種粟為主，黍次之，兼營(yíng)采集、漁獵、捕魚，采獵經(jīng)濟(jì)，仍占較重要地位；飼養(yǎng)豬、狗等。三是紅陶業(yè)相當(dāng)成熟，早期以紅地黑陶或紫彩陶為主，中期盛行先加白、紅衣為地，再繪黑、棕、紅彩紋；有象生性花紋人面形紋、魚紋、鹿紋及草木、谷物花紋等；有50多個(gè)刻劃符號(hào)；紡編業(yè)較發(fā)達(dá)。四是墓葬，多流行單人仰身直肢葬，亦有少量二人仰身直肢合葬，俯身葬、屈肢葬等。五是彩繪、雕塑業(yè)相當(dāng)成熟，各階段有不同樣式、風(fēng)格、構(gòu)圖特征[3]。

河姆渡文化比大溪文化早600年。主要分布：前者在寧(波)紹(興)平原、舟山群島等地；后者在長(zhǎng)江中游西段兩岸地區(qū)，西到川東，南抵湖南臨長(zhǎng)江北岸，北至漢水中游沿岸。其文化一般特征：一是前者聚落有干欄式茅屋；后者有紅燒土建筑，分為圓形半地穴式和長(zhǎng)形、方形地面茅房。二是種植經(jīng)濟(jì)以稻作為主；飼養(yǎng)豬、狗，雞、牛、羊，采集、漁獵經(jīng)濟(jì)仍占一定地位與比重。三是生產(chǎn)工具：前者主要有骨制器，超過(guò)石、木、陶質(zhì)工具總和，有穿孔石斧、骨耜、骨針、骨哨、石箭；后者主要有石鏟、石錛、石鋤、石鑿、石斧、陶響球等特色器物。四是手工業(yè)：前者以?shī)A炭陶器為主，夾砂紅陶、紅灰陶最多；后者薄胎彩陶突出，有較高工藝水平，彩陶單耳環(huán)和圈足碗，精美別致；前者編織業(yè)較成熟，骨器制作較發(fā)達(dá)，木作工藝十分突岀。五是墓葬：前者多流行單人側(cè)身屈肢葬，多無(wú)隨葬品，頭向以北向?yàn)槎?，有兩座墓各?件釜、豆隨葬；后者多流行單人仰身直肢葬，另有屈肢葬，有將死者捆綁后埋葬現(xiàn)象。絕大多數(shù)有隨葬品，最多達(dá)30余件，女性隨葬品較豐富。六是藝術(shù)：前者早期刻劃幾何圖案花紋，動(dòng)植物圖案突岀，雕刻圖案精美實(shí)用，技藝精堪；后者彩陶紋飾有橫人字紋、曲線網(wǎng)格紋，有特色鮮明盤口圈足罐和筒形圓底罐，通體飾有印紋、刻劃紋，漩渦紋、變體卷云紋亦具特色[3]188。

將仰韶文化、河姆渡文化、大溪文化對(duì)比后可以看出，其原始聚落居住、種植經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)工具、手工業(yè)、墓葬、藝術(shù)等內(nèi)質(zhì)方面有其共同特征，某些次質(zhì)方面也各具特色。這是因地理環(huán)境、氣候條件、生產(chǎn)工具、交往狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)育程度，各有一定區(qū)別和差異所致。大溪文化出現(xiàn)稍晚，而“南方的河姆渡文化比半坡的仰韶文化還要早一點(diǎn)”[4]，表現(xiàn)形態(tài)更豐富多性。南北三地三種文化形態(tài)，應(yīng)處于新石器時(shí)代，長(zhǎng)達(dá)2300年。早、中期處于母系氏族公社繁榮期，晚期逐步向父系氏族公社轉(zhuǎn)變。分布區(qū)域及其文化特征，與古文獻(xiàn)描繪的上古神農(nóng)氏社會(huì)狀況有契合性。這確證在中華大地上古神農(nóng)氏是存在的，并非面壁虛言。

神農(nóng)氏北方一支部落漸次由西東遷，己被仰韶文化中、晚期文化遺址所證實(shí)。東遷第一期，以西安半坡遺址早期遺存(約前5000～前4500年)為代表，分布區(qū)域主要集中在渭水中下游地區(qū)，北及河套，東至豫西，西到隴東。其中豫西南鄂西北，有下王崗類型。第二期以陜西渭南史家遺址(約前4500～前4000年)為代表，分布區(qū)域與半坡遺址類型相同，其中豫北冀南有后崗類型。第三期以河南陜縣東南廟底溝遺址(約前3950～前3780年)為代表，主要以關(guān)中、晉中、豫西為中心，是仰韶文化繁榮期。第四期以山西芮城王村遺址(約前3600～前3000年)為代表，或稱半坡晚期類型，它是由廟底溝類型晚期發(fā)展而來(lái)的一支地方文化共同體，主要分布在關(guān)中渭水流域、陜北、晉南和豫西，其中又有河南滎陽(yáng)大河村類型(又稱秦王寨類型)及安陽(yáng)大司空村類型。

由以上情況分析，神農(nóng)氏北方一支部落最早可能由西部牧羊部落游牧至今甘肅天水市一帶，族居農(nóng)耕，后沿渭水兩岸漸次東遷至今陜西渭水中游，聚落繁衍發(fā)展。由于新石器時(shí)代石器工具的不斷改進(jìn)、淺耕農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的增長(zhǎng)，又漸次向黃河三角洲幅射遷徙，最后聚居于黃河中游及黃河中游渭、汾、洛流域。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“神農(nóng)氏衰”之后，有炎帝、黃帝、蚩尤三大諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)。炎、黃“三戰(zhàn)”，最后炎帝戰(zhàn)敗，炎帝部落大部融入黃帝部落。黃帝擒殺蚩尤于“冀州之野”，最終成為中原諸侯共主。

其二，地下出土文物有證。一是在今寶雞市渭濱區(qū)神農(nóng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)仰仰韶文化晚期姜城堡遺址，有最大房子，面積約124平方米。二是寶雞渭水流域發(fā)現(xiàn)700余處新石器時(shí)代遺存。僅清姜河流域20平方公里內(nèi)就有距今8000年～4000年新石器時(shí)代遺址80余處[7]。三是發(fā)掘?qū)氹u市關(guān)桃園遺址(距今8000年左右)、福臨堡遺址(距今6000年～5000年)、北首嶺遺址(距今5100年～3700年)[8]。這兩處遺址均發(fā)現(xiàn)陶祖和石祖(生殖崇拜物)，有未使用的精制石斧。這表明當(dāng)時(shí)己進(jìn)入父系社會(huì)，且有權(quán)威人物。2016年7月14日，《中國(guó)文化報(bào)》報(bào)道：今寶雞市石鼓山墓地“其族屬有可能是古代姜氏族群?！苯?jīng)專家考證，石鼓山墓地主人為姜太公之女——邑姜。

由此可見(jiàn)，炎帝生成于姜水，并非無(wú)據(jù)之言。

黃帝以姬水成，后遷渭水流域。姬水位于何處？古代學(xué)者紛辨不斷，但大多語(yǔ)焉不詳，詳者又偏執(zhí)一據(jù)，導(dǎo)致炎、黃源于渭水流域，分南北族居。今學(xué)者多認(rèn)同姬水，為河南省新鄭潩水，或云溱水(又名黃水)、洧水、熊水。其主要依據(jù)：

其一，古今典籍、文獻(xiàn)有載?！吨駮o(jì)年》：“黃帝軒轅氏，元年帝即位，居有熊”；《莊子·徐天鬼》：“黃帝將見(jiàn)大隗于具茨山”；《太平御覽·地部七》“具茨山在今河南密縣”；《史記·五帝本紀(jì)》：“自黃帝至舜、禹皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以彰明德，故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)……”《史記·集解》：“譙周曰：黃帝，有熊國(guó)君少典之子?；矢χk曰：有熊，河南新鄭也”；《史記·周本紀(jì)》[正義]引《括地志》：“鄭州新鄭縣，本有熊氏之墟也”；2005年《黃帝陵志》：“少典氏族最初活動(dòng)和居于今河南新鄭一帶。”

其二，研究古史的著名學(xué)者也認(rèn)同此說(shuō)。1930年蒙文通《古史甄微》認(rèn)為“‘黃帝號(hào)有熊氏。皇甫謐言：有熊，河南新鄭是也?！w起于河洛之間?！?944年錢穆《黃帝故事》言黃帝“最初活動(dòng)的地域約在現(xiàn)在的河南中部，后來(lái)到達(dá)山西南部和陜西邊境。”劉文學(xué)教授考證后認(rèn)為：姬姓族總計(jì)56代。從黃帝始至帝嚳，前四代在今河南；從第五代后稷至周幽王歷27代居于今陜西的渭水、涇水一帶；從周平王至周赧王歷25代居于今河南河洛地區(qū)[9]。

由此可見(jiàn)，黃帝生成于姬水流域今河南新鄭一帶，比生成西北渭水說(shuō)，更具說(shuō)服力。炎黃大戰(zhàn)后，族遷至今陜西渭水流域。

炎、黃大戰(zhàn)及炎帝部落南遷?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》對(duì)炎、黃、蚩三大部落集團(tuán)及其他諸侯進(jìn)行的一系列爭(zhēng)奪中原的戰(zhàn)爭(zhēng)作了簡(jiǎn)約含隱的描述，其中涉及黃帝有“以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”的記載?！摆嫒啊?，位于何處？歷代學(xué)者多有探尋。不外為兩地：一說(shuō)在今河北涿鹿縣東南；一說(shuō)在今山西運(yùn)城市鹽城。另有今山西陽(yáng)曲縣、北京市延慶區(qū)、懷來(lái)縣諸說(shuō)。但自宋代《夢(mèng)溪筆談·辨證》認(rèn)同“山西運(yùn)城解池”說(shuō)以后，古今學(xué)者多認(rèn)為“炎黃阪泉之戰(zhàn)”在今山西運(yùn)城市鹽城鹽池一帶[10]；炎黃“阪泉之戰(zhàn)”與黃帝擒殺蚩尤于“涿鹿之阿”，實(shí)為同一地域兩個(gè)不同的地點(diǎn)，即今山西運(yùn)城市鹽城鹽池周邊地區(qū)[11]。

我們認(rèn)為炎、黃大戰(zhàn)，實(shí)與廟底溝文化(前3900年～前2780年)，尤其是廟底溝二期文化(前2700年～前2300年)密切相關(guān)。實(shí)際上是炎、黃兩大部落集團(tuán)，在黃、渭、汾、洛黃河中游各流域，尤其是在今山西運(yùn)城市直接爭(zhēng)奪戰(zhàn)略物質(zhì)——鹽池及生存空間的結(jié)果。

地下文物考古證實(shí)：廟溝底文化核心區(qū)域，大致分布在秦東。如華縣元君廟、華陰陳村墓地有多人二次葬，渭南史家、臨潼姜寨二期有多人二次葬，均屬新石器時(shí)代晚期戰(zhàn)爭(zhēng)遺存。秦東位于黃河三角洲黃河、渭水、汾河、洛河交匯之處，為考古學(xué)界公認(rèn)的“中原文化”或“中原文化區(qū)中心地帶”。汾河流域下游有“鹽池”及陸運(yùn)、水運(yùn)之利。源于姜水流域(今陜西寶雞市)炎帝部落首領(lǐng)炎帝，源于姬水(今鄭州新鄭市潩水，又云熊水)流域的黃帝部落首領(lǐng)黃帝，與源于東夷部落(今山東、安徽交界周邊地區(qū))首領(lǐng)蚩尤三大部落集團(tuán)，于此發(fā)生爭(zhēng)奪戰(zhàn)略物質(zhì)——鹽池及生存空間，是完全可以理解的。

廟底溝二期文化(約前2700年～前2300年)，是炎、黃兩大部落集團(tuán)發(fā)生一系列大戰(zhàn)的確證(注：《史記·五帝本紀(jì)》言“三戰(zhàn)”，并非確指，實(shí)言多次)。廟底溝二期文化，是北方仰韶文化晚期與北方龍山文化早期一種混交地方特色文化，主要分布于豫、晉、陜交界區(qū)域?？梢哉J(rèn)為豫、晉、陜交界區(qū)域小口尖底陶瓶消失以后，至陶鬲出現(xiàn)前，以筒形深腹罐、斝、釜灶、鼎、小口高領(lǐng)甕等為基本陶器的組合文化[12]。

其一，小口尖底瓶突然消失，表明流行2000余年仰韶文化指征性器物，遭到來(lái)自另一區(qū)域新生強(qiáng)勢(shì)文化的毀滅性破壞。歷有學(xué)者及典籍認(rèn)為：小口尖底瓶是仰韶文化時(shí)期的提水吸飲工具，這不確切。因?yàn)檫@一時(shí)期，早有陶罐、彩陶盆等提水工具，且它有雙耳可貫繩，立于瓶口下端雙側(cè)，用它在江河中提水，既不方便，又不能灌滿，還不能平放。小口尖底瓶，當(dāng)是原始部落先民一種祭祀諸神的器具。

從造型結(jié)構(gòu)看，它內(nèi)空不大，便于攜帶，可裝果漿、米漿、泉水、血液等飲料，在淺耕、采獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚配、生育、病亡等系列活動(dòng)中，可以隨時(shí)插拋泥沙江河中，進(jìn)行祭祀。它的突然消失，表示新的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)部落集團(tuán)，取代了另一個(gè)戰(zhàn)敗部落集團(tuán)的習(xí)俗、信仰，從而導(dǎo)致戰(zhàn)敗部落集團(tuán)集體記憶的整個(gè)消失。依當(dāng)時(shí)情形看，這只能用當(dāng)時(shí)連續(xù)不斷的炎、黃大戰(zhàn)來(lái)解釋。

其二，陶斝的產(chǎn)生，是過(guò)渡時(shí)期新的祭祀諸神的器具。陶斝的造型，實(shí)質(zhì)上是小口尖底瓶的變型。無(wú)非是擴(kuò)大上口，由圓口、平底、三袋足組合而成，穩(wěn)定牲極強(qiáng)，可能是一種烹煮魚肉、糧食，祭祀諸神的器具。這是黃帝部落集團(tuán)戰(zhàn)勝炎帝及蚩尤部落集團(tuán)的大一統(tǒng)意識(shí)的表征性器物。

斝，《說(shuō)文·斗部》：“斝，玉爵也?！眹?guó)內(nèi)多部字典釋為酒器，似有不妥。有學(xué)者釋為烹煮魚、肉的器具，因烹煮糧食，不便攪動(dòng)易烤糊，這恰恰證明：黃帝戰(zhàn)勝炎帝，并融合大部分炎帝部落后，成為中原諸侯共主，很可能將仰韶文化指征性器物組合成斝。它取代了小口尖底瓶，成為烹煮魚、肉，祭祀先祖、神靈的祭祀禮器，直到鬲的出現(xiàn)。

其三，陶鬲的出現(xiàn)，是國(guó)家初級(jí)形態(tài)(邦國(guó))的定型禮器。單把鬲首次出現(xiàn)在河南龍山文化(前2600年～前2300年)遺址中，它主要分布于豫西、豫北、豫東一帶。其文化特征：陶器以深灰陶為主，基本不見(jiàn)仰韶文化紅陶，單把鬲首現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為灰陶取代流行2000余年的紅陶，是炎、黃大戰(zhàn)黃帝戰(zhàn)勝炎帝的證據(jù)[13]。有一定依據(jù)，但直接原因，當(dāng)是黃帝部落改進(jìn)了原始窯爐的密封技術(shù)，提高了窯溫所致。因灰陶硬度增強(qiáng)，不易破損，黃帝成為中原共主后，自然在轄區(qū)內(nèi)流行起來(lái)。

鬲，《周禮·考工記·陶人》《荀子·大略》均釋為飲具，不一定確切。鬲，有飲具作用，但更重要的職能，當(dāng)是重大祭祀禮器?！吨芏Y·喪大禮》：“陶人出重鬲，管人受沐”?？追f達(dá)疏：“陶人，作瓦器之官也。重鬲者，謂系之罌也，是瓦瓶，受三升”?？梢?jiàn)商周時(shí)，鬲已成為祭祀大禮的器具。《漢書·郊祀志》：“禹收九牧之金，鑄九鼎，其空足曰鬲?！贝笥碇畷r(shí)，陶鬲己被青銅鬲取代，故有此說(shuō)。這足證陶鬲或青銅鬲首先是當(dāng)作禮器使用，它傳承廟底溝二期文化斝的祭祀功能，是國(guó)家權(quán)力的象征。夏禹之后至魏晉南北朝，一脈相承。南北朝之后寺院廟宇中的銅香爐，極可能是古代青銅鬲演變的結(jié)果。

古代文獻(xiàn)、出土文物、祭祀禮器斝與國(guó)家初級(jí)形態(tài)重大祭祀禮器——鬲的出現(xiàn)，表明炎、黃多次征戰(zhàn)，最終黃帝聯(lián)合其他六個(gè)部落，戰(zhàn)勝炎帝成為中原共主而告終(《史記·五帝本紀(jì)》：“以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志”)。

廟底溝二期文化遺址出土文物及先秦文獻(xiàn)記載：炎、黃兩大部落聯(lián)盟數(shù)代首領(lǐng)，率領(lǐng)部落族眾，在近200年內(nèi)，多次在黃河三角洲發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不存在正義與非正義之爭(zhēng)。歷史傳說(shuō)炎帝部落聯(lián)盟首領(lǐng)，皆號(hào)炎帝，傳八代。第八代炎帝榆罔被黃帝戰(zhàn)敗，其族裔大部分融入黃帝部落聯(lián)盟。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：諸夏人自稱“皆炎黃之后”。戰(zhàn)勝的黃帝部落聯(lián)盟首領(lǐng)，釆取“和合”之策，安撫、分封炎帝榆罔。

《戰(zhàn)國(guó)策卷六·秦四》《竹書紀(jì)年》梁惠王九年(前362)始載“榆次”地名，后者又載“炎帝神農(nóng)氏，其初國(guó)伊，又國(guó)耆，號(hào)伊耆”；“上古帝榆罔憑太行以居翼州。榆罔之后，國(guó)為榆州?！薄渡袝x》：“耆即黎。”相傳黃帝部落聯(lián)盟首領(lǐng)，分封炎帝榆罔之子方雷氏于榆次(今山西榆次、榆社)，炎帝榆罔將榆州國(guó)邑，設(shè)在耆(今黎城縣)。共和國(guó)《山西大觀》載：“榆罔帝統(tǒng)治榆州地方，其中心是榆社”，后榆州國(guó)被曲沃國(guó)(春秋時(shí)晉國(guó))所滅?！渡袝じ适摹罚骸坝妹p于祖，弗用命戮于社”。社，即指祭祀的地方，而榆社就是炎帝榆罔祭祀祖先的地方。這一帶也是炎帝神農(nóng)氏故事流傳之地[14]。地下出土文物，也證實(shí)這些史載[15]。

炎帝榆罔戰(zhàn)敗不久，據(jù)《左傳·昭公八年》《左傳·昭公十七年》《帝王世紀(jì)》載：另一部分部落后裔，被迫南遷至今河南省鄭州市北部一帶立國(guó)，“初都陳，又徙魯?！?/p>

其后裔一支，在堯、舜、禹時(shí)歷代任諸夏朝廷“火正”(管理火的官員)，祭祀火神，故稱祝融氏。《左傳·哀公九年》史墨曰：“炎帝為火師，姜?jiǎng)倨浜蟆薄！逗?nèi)經(jīng)》又云：“黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。”《史記·楚世家》：“楚之先祖出自顓頊高陽(yáng)，高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子。高陽(yáng)生稱，稱生卷章(《集解》引譙周謂“老童”即“卷章”)，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)為火正，為祝融?！?/p>

今學(xué)術(shù)界多認(rèn)同炎帝后裔高陽(yáng)之曾孫，東南遷至今河南省淮陽(yáng)市(亦說(shuō)陳倉(cāng))。“初都陳”時(shí)，創(chuàng)造了大河村類型文化。王震中先生考證：大河村類型文化，當(dāng)是祝融部落先民[16]。這一支炎帝后裔，最后被遷都于魯(今山東曲阜)，可能是祝融部落封邑。

約在炎黃時(shí)代，祝融氏主支，又南遷至江南歷山(烈山，厲山)，與上古歷史傳說(shuō)中神農(nóng)氏后裔，爭(zhēng)戰(zhàn)融合成烈山氏?！蹲髠鳌贰抖Y記》《路史》皆載：隨州上古為烈山氏?！独ǖ刂尽贰对涂たh志》《元豐九域志》皆認(rèn)同此說(shuō)。今湖北隨州地下出土文物有：“花園遺址”及“冷皮埡遺址”，其文化內(nèi)涵為屈家?guī)X文化和中原龍山文化之遺存。隨州市共出土舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代遺址50多處，出土文物3000余件[17]。

由此可推定：歷山氏源于上古歷史傳說(shuō)中神農(nóng)氏后裔，也源于中原祝融氏之主支后裔。其主次之源，至今難考?！段宓郾炯o(jì)》張守節(jié)《正義》引《括地志》云：“歷山在隨州縣北百里，山東有石穴。(曰)[昔]神農(nóng)氏生于歷山，所謂烈山氏也?！薄洞呵锶齻鳌分^烈山氏，“放火燒山而耕種也?！睔v山自古流傳有農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥發(fā)明之神農(nóng)氏的傳說(shuō)。烈山氏，極可能是上古歷史傳說(shuō)中的神農(nóng)氏，與炎帝直系祝融氏南遷，征戰(zhàn)后融合成新的氏族部落——后稱“炎帝神農(nóng)氏”。

炎帝神農(nóng)氏合稱，始載秦漢間《世本·帝系》。有學(xué)者認(rèn)為：由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)者的綜合整理，故有炎帝神農(nóng)氏之合稱[18]?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之興也，后棄繼之，故祀以為稷”；三國(guó)韋昭注：“烈山氏，炎帝之號(hào)也，起于烈山。《禮記·祭法》以烈山為歷山也”；《左傳·昭公二十九年》：“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之”；《通志·三皇紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏起于烈山，亦曰烈山氏，亦曰連山氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏?！庇纱送茢啵杭s在屈家?guī)X文化及龍山文化時(shí)代早期，亦即傳說(shuō)為帝榆罔后裔烈山氏之子曰柱時(shí)，已號(hào)炎帝神農(nóng)氏。這應(yīng)是有依據(jù)的說(shuō)話。

炎帝神農(nóng)氏中祝融氏后裔之主支，之后遷至南岳衡山(今湖南衡山)一帶，仍襲“炎帝神農(nóng)氏”號(hào)。何時(shí)遷徒至此，以“司徒”主政南方，難以稽考。不過(guò)，亦有史蹤可尋。

其一，古籍有載?！抖Y記·月令》：“其帝炎帝，其神祝融”；“毋舉大事以搖養(yǎng)氣，毋發(fā)令而待，以防神農(nóng)之事也?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融?！庇指鶕?jù)《管子·五行》《列子·湯問(wèn)》《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》《越絕書》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》的記載：主政南方的祝融氏，仍襲神農(nóng)氏號(hào)；《尚書·大傳》：“南方之極，自北戶南至炎風(fēng)之野，帝炎帝，神祝融司之”；皇甫謐《帝王世紀(jì)》明載：“南方曰炎天，其帝炎帝……祀夏，配神農(nóng)，從祝融?！边@表明烈山氏主支祝融氏一支南遷之前，已號(hào)“炎帝神農(nóng)氏”。

《左傳·僖公二十六年》：“夔子不祀祝融鬻熊，楚人讓之……”然后又滅之。楚人自稱高陽(yáng)之后，高陽(yáng)即為炎帝后裔。戰(zhàn)國(guó)未《楚辭·離騷》屈原自認(rèn)先祖先為“帝高陽(yáng)之苗裔兮”。楚人認(rèn)祝融為其先祖，應(yīng)與祝融氏南遷密切相關(guān)。在殷商時(shí)代，被楚人所祭祀，極有可能。

其二，出土楚帛書、楚簡(jiǎn)可證。楚帛書《五星占》：“南方炎，其帝赤帝，其臣祝庸(融)”，此載與長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書乙篇：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天”相吻合；《睡虎地·秦簡(jiǎn)》183支：‘煩及歲在南方，其人赤色，死，火日?！瘡那睾?jiǎn)‘火日’來(lái)看，與卜辭的‘火日’有相類似的系統(tǒng)”；長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛記：“雹(伏)戲”和“祝融”，道出了楚人遠(yuǎn)祖與祝融的世承關(guān)系，填補(bǔ)了神話傳說(shuō)史的空白[19]。

湯翠下班回來(lái)，院子里靜悄悄的。平常這個(gè)時(shí)候，家里是最熱鬧的，女兒剛剛接回來(lái)，正是他們父女瘋的時(shí)候，侯大同陪著女兒玩玩具，跟女兒捉迷藏，教女兒識(shí)字……

其三，湖南地下文物出土有證。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，衡陽(yáng)市陸續(xù)在南岳區(qū)南岳鎮(zhèn)東8公里處，發(fā)掘了彭家?guī)X遺址，范圍約1萬(wàn)平方米，出土石器、石斧、錛等，均磨制；陶片有夾砂紅陶、夾砂灰陶、泥質(zhì)灰陶、夾砂黑陶，以及印紋硬陶；紋飾有回紋、菱形紋、人字紋、波浪紋、繩紋、藍(lán)紋、方格紋、附加堆紋與鏤孔，其中方格紋多見(jiàn)；器形有罐、釜、壺及鍋形器等。遺址下層以?shī)A砂紅陶為主，屬新石器時(shí)代晚期龍山文化時(shí)期；上層以印紋硬陶、泥質(zhì)灰陶為主，相當(dāng)于商代。另外，衡陽(yáng)縣福溪鄉(xiāng)1974年發(fā)掘有金山嶺龍山文化遺址。商代陶片多印紋硬陶，與彭家?guī)X遺址印紋硬陶相同。衡南縣泉湖鄉(xiāng)發(fā)掘羅卜灘龍山文化遺址，其文化內(nèi)涵與金山嶺遺址相同。1986年耒陽(yáng)市大市鄉(xiāng)長(zhǎng)洲村發(fā)現(xiàn)宜塘坳遺址，文化內(nèi)涵與金山嶺龍山文化遺址相同[20]。以上龍山文化遺存，與中原文化有淵源關(guān)系；商代文化遺存，多屬古越人文化。這佐證：烈山氏中炎帝后裔祝融氏，號(hào)“炎帝神農(nóng)氏”，曾在今南岳衡山境內(nèi)活動(dòng)過(guò)。

綜合古文獻(xiàn)所載及地下文物考古發(fā)現(xiàn)，可以初步推斷：約在新石器時(shí)代(距今約前7000～前2000年)，中國(guó)大地?zé)o論南北，皆有上古歷史傳說(shuō)神農(nóng)氏時(shí)代(時(shí)限長(zhǎng)約2000多年)。約在新石器時(shí)代晚期龍山文化時(shí)代早期，即相傳為炎黃時(shí)代黃帝之孫顓頊時(shí)期，高陽(yáng)之曾孫“重黎”為帝嚳高辛居火正，命曰祝融，族裔屬祝融部落，其首領(lǐng)歷為炎黃部落聯(lián)盟火官，功高威重，后為華夏族部落尊崇。至堯、舜、禹時(shí)代，祝融部落首領(lǐng)，仍襲華夏部落聯(lián)盟“火正”之職，且分居四方。其中一支約在距今4600年左右炎帝帝榆罔后裔時(shí)期，仍繼任火官，并委以“司徒”重任，主政南方。與南方上古歷史傳說(shuō)神農(nóng)氏后裔，征戰(zhàn)后共居一處或各分支族居，共同接受炎帝帝榆罔統(tǒng)治、管理。《路史·卷八》載其首領(lǐng)“其治百年，葬衡陽(yáng)之陽(yáng)，是謂祝融峰也”，祝融氏族居南岳(今衡陽(yáng)市南岳區(qū))四周后，因襲“炎帝神農(nóng)氏”，是有依據(jù)的說(shuō)話。

祝融首領(lǐng)去世后，奉為南岳衡山之神。共和國(guó)《南岳區(qū)志·大事記》：“周(代)祝融峰頂建祝融廟?！逼鋾r(shí)，是否建廟，待考。約在楚悼王吳起變法(前386～前381)時(shí)，在今湖南境內(nèi)設(shè)置了洞庭郡、蒼梧郡。其時(shí)，南岳境域是否置縣，無(wú)考。戰(zhàn)國(guó)中后期，楚國(guó)于今衡陽(yáng)市區(qū)置龐邑(軍邑或縣邑)，后屬秦洞庭郡(秦初旋改為長(zhǎng)沙郡)當(dāng)可信。約在此時(shí)期，楚人在南岳衡山主峰，建祝融廟祭祀先祖，故名祝融峰。

之后，炎帝神農(nóng)氏后裔，族居湖湘何處？國(guó)史、典籍無(wú)明載，但在地方志及文獻(xiàn)中，多有載。

其一，清《衡湘稽古錄》：“帝之匠赤制氏作耒耜于郴州耒山”，其出源何處，至今難考。

然而，耒水自宋代史籍皆云源于耒山(城頭寨)，有一定文化依源。宋代《太平寰宇記》：“耒山在郴州義昌縣，考義昌廢址與城頭寨鄰南，耒水流寨腳，正耒水也”；宋代《九域志》：“桂陽(yáng)縣有耒山、耒水”；明代《徐霞客游記·楚游日記》：“耒水出桂陽(yáng)縣南五里耒山下”；明《萬(wàn)歷郴州志·卷之六》：“耒山在桂陽(yáng)縣南，四面孤絕，耒水所出之南，有屋嶺山”；清代《湖廣通志》：“耒山在桂陽(yáng)縣南五里，耒山在縣南，西流資興，又西北會(huì)郴水，經(jīng)衡陽(yáng)之耒陽(yáng)注于湘”；清同治《桂陽(yáng)縣志》更明載：“耒山，在縣南五里城頭寨……其南耒水流出寨腳即耒水也。山下水深莫測(cè)，山形首聳身扁而平，儼一耒耜，又名天馬山”。上文引文中“義昌”、“桂陽(yáng)”皆今汝城縣舊稱。

但以上諸載，皆與實(shí)情不合。今考耒水源于今桂東縣黃洞鄉(xiāng)青竹村煙竹堡，并非汝城縣井坡鄉(xiāng)城頭寨(文獻(xiàn)載：古耒山)，城頭寨水，是耒水上游源流之一，并非源頭。

歷史傳說(shuō)，其史實(shí)難以考證，但上古歷史傳說(shuō)，多有歷史的片斷及歷史的影子。以上歷史傳說(shuō)與民俗活動(dòng)，皆集中于湘江支流洣水、耒水流域，其蘊(yùn)含的價(jià)值取向又多指向“炎帝神農(nóng)氏”(耒水流域及洣水中上游流域，多稱為“神農(nóng)炎帝氏”)，這就值得我們追探溯源。

其三，文物考古有證。共和國(guó)《衡陽(yáng)古遺址》載：耒陽(yáng)市大市鄉(xiāng)長(zhǎng)洲村宣塘坳、大市鄉(xiāng)大市村賀家坳、遙田鎮(zhèn)躍進(jìn)村高陂沖、雅江鄉(xiāng)新華村大嶺，均發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址。從出土文物看，多屬屈家?guī)X文化遺址及龍山文化遺址[24]。前者距今5000年～4600年，后者距今4900～3900年。衡南縣泉湖鎮(zhèn)建偉村羅卜灘、衡陽(yáng)縣福溪鄉(xiāng)育新林場(chǎng)金山嶺，均發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址。郴州市資興市唐家?guī)X龍山文化遺址，汝城縣文明鎮(zhèn)樓江村、泉水鎮(zhèn)柏(百)園村、熱水鎮(zhèn)牛頭嶺、盧陽(yáng)鎮(zhèn)石寨腳、三星鎮(zhèn)殿華村獅子山等，均發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)期早期及屈家?guī)X文化晚期及龍山文化遺址；桂東縣沙田鎮(zhèn)龍頭村橫嶺堆倒遺址，為新石器時(shí)代晚期(龍山文化)人類居住遺存。

株洲市所轄各縣、市、區(qū)之洣水流域淥水流域，至1991年統(tǒng)計(jì)共發(fā)現(xiàn)龍山文化遺址11處，其文化遺存以段石錛、紅陶鬶、磨光黑陶壺、粗柄鏤孔豆和多樣式按窩、戳印紋鼎足為特征[25]。其中炎陵縣東風(fēng)鄉(xiāng)梅山口遺址、鵝坡上遺址，霞陽(yáng)鎮(zhèn)樟樹(shù)下(原城東鄉(xiāng)，1996年并入霞陽(yáng)鎮(zhèn))平頭嶺、太平嶺新石器時(shí)代遺址，有一定代表性。樟樹(shù)下遺址面積6400平方米，文化堆積層厚1.6米，出土文物有斧、錛、礪等石器及夾砂灰紅陶片、泥質(zhì)灰紅陶片，為縣內(nèi)文化堆積層最厚遺址[26]。

另一支族裔溯湘水而入上中游，或溯耒水而上并翻越八面山，再沿洣水源頭而下，族居在今茶陵、炎陵洣水中上游，與南方神農(nóng)氏后裔爭(zhēng)戰(zhàn)后，和合共居。其中一位杰出首領(lǐng)，為耒耜農(nóng)耕文明，作出很大貢獻(xiàn)，相傳有七大功績(jī)：即制耒耙教民耕稼、嘗百草首創(chuàng)醫(yī)藥、立市為集、治麻為布教民著衣帛、作五弦琴以?shī)拾傩铡⒇吣緸楣酝煜?，作陶器改善民生，后世稱其為“炎帝神農(nóng)氏”(當(dāng)?shù)貧v稱為神農(nóng)炎帝氏)。

自晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》載：炎帝神農(nóng)氏“在位一百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙?！蔽闹小霸谖灰话俣辍?，非指一代炎帝神農(nóng)氏首領(lǐng)。南宋羅泌《路史》：“炎帝神農(nóng)氏都于陳，蓋宇長(zhǎng)沙，是為長(zhǎng)沙，崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者?！蔽闹小伴L(zhǎng)沙”、“茶陵”得名，附會(huì)無(wú)據(jù)，多受明、清學(xué)者病詬。但明指炎帝神農(nóng)氏“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”(今炎陵縣鹿原鎮(zhèn)鹿原陂)，是有貢獻(xiàn)的。

自此后“炎帝陵”受到歷代官方及民間尊崇。宋乾德五年(967)，朝廷確定炎帝陵在今炎陵縣(原酃縣)鹿原陂?！遁浀丶o(jì)勝·古跡·炎帝廟》：“爰即立廟陵前，肖像而祀”；又禁陵山樵牧，“置守陵五戶”，列為祭祀之始祖陵。乾德六年(968)，又詔以祝融配祀。開(kāi)寶四年(971)，置守陵七戶。越二年(973)，“復(fù)有旨修焉。”元代有祭祀。明、清、民國(guó)，直至共和國(guó)祭祀、復(fù)修，歷代《酃縣志》皆有記載，尤以共和國(guó)《酃縣志》記載詳備。

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(責(zé)任編校：簡(jiǎn)小烜)

ResearchontheYandiShennongClanMovingSouthtoHunan

PENG Xuekai

(Xiangdong History and Culture Research Institute, Hunan University of Technology, Zhuzhou Hunan 412008, China)

The Shennong Clan lived south and north during the ancient legend times. During the Yandi and Huangdi Period, the offspring of the Shennong Clan in the north, the branch of Yandi tribe, gradually moved south to the present Suizhou in Hubei province.It merged with its offspring in the south to form the Yandi Shennong Clan, also called Zhurong Clan. About 4600 years ago, during the Yandi Yuwang period, it further moved south to Nanyue Hengshan in Hunan province, mainly governing the south. Later on, its descendants transferred separately to the present Mi River and Lei River basins in the middle- upper reaches of the Xiang River. One outstanding tribe leader among them took over the Name Yandi Shennong. After he passed away, he was buried in the back part of the tea village—Luyuan Slope of Luyuan Town, Yanling County today. He is worshipped by his descendants generation after generation, thus this place is called Yandiling.

the Yandi Shennong Clan; Huangdi; Zhurong Clan; moving south to Hunan

K21

A

1008-4681(2017)06-0069-08

2017-06-18

彭雪開(kāi)(1953— )，男，湖南攸縣人，湖南工業(yè)大學(xué)湘東歷史文化研究所研究員，碩士生導(dǎo)師。研究方向：歷史地名。