古希臘學(xué)園校長非權(quán)力性影響力研究

【摘要】從對(duì)古希臘時(shí)期承擔(dān)高等教育職能的機(jī)構(gòu)——學(xué)園的研究中可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)辦人對(duì)學(xué)園的建立和發(fā)展起著舉足輕重的作用。學(xué)園在發(fā)展的過程中不可避免的帶有創(chuàng)辦人濃厚的個(gè)人特色，但也正是因?yàn)樵谶@一過程中，學(xué)園的精神得以形成，并直接對(duì)中世紀(jì)大學(xué)乃至于現(xiàn)代高等教育的產(chǎn)生了重要的影響。

【關(guān)鍵詞】古希臘；學(xué)園；創(chuàng)辦人

【中圖分類號(hào)】G637.12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）13-0030-02

現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)發(fā)展的源頭可以追溯到古希臘時(shí)期，在這一時(shí)期誕生了一系列能夠承擔(dān)“比中等學(xué)校（secondery school）提供更為高級(jí)的正規(guī)教育[1]”的機(jī)構(gòu)，但與現(xiàn)代體系完備、組織有序的高等教育機(jī)構(gòu)不同，古希臘時(shí)期承擔(dān)高等教育的發(fā)展仍處于萌芽階段，它們多數(shù)由個(gè)人創(chuàng)辦，創(chuàng)辦人既是學(xué)園財(cái)產(chǎn)所有者，也是學(xué)園機(jī)構(gòu)中的校長。在學(xué)園中，除了在教學(xué)組織形式和授課內(nèi)容上帶有濃厚的個(gè)人特色外，創(chuàng)辦人對(duì)機(jī)構(gòu)規(guī)模的大小和發(fā)展的速度也具有決定性的影響。本文通過選取古希臘高等教育機(jī)構(gòu)中三所重要的學(xué)園，通過分析創(chuàng)辦人在學(xué)園發(fā)展過程中的行為影響力，以期理解校長這一職位及其影響力在古希臘的起源和發(fā)展。

一、伊索克拉底及其修辭學(xué)校

伊索克拉底出生于公元前436年，據(jù)載，他在幼年時(shí)就接受了良好的教育，先后師從普羅狄克斯、高爾吉亞、蘇格拉底等人。但受到先天嗓音的限制，伊索克拉底雖然一直為人撰寫法庭訴訟詞但卻無法作為辯護(hù)者出現(xiàn)在法庭上。出于對(duì)演說的熱愛，伊索克拉底轉(zhuǎn)而致力于對(duì)修辭進(jìn)行研究，并且將這一思想也被付諸教育實(shí)踐，公元前392年，伊索克拉底于雅典的呂克昂附近創(chuàng)辦了第一所正式的修辭學(xué)園。

伊索克拉底的個(gè)人成長經(jīng)歷促使伊索克拉底形成了自身最基本的教育思想：與當(dāng)時(shí)智者派片面的強(qiáng)調(diào)任何知識(shí)都可以無視天賦只需要通過學(xué)習(xí)就可以得到不同，伊索克拉底更加理性的認(rèn)識(shí)了天賦、實(shí)踐和教學(xué)三者之間的辯證關(guān)系，在天賦和實(shí)踐之間中，“這兩種因素的每一種，都可以造就出好的演說家或好的事業(yè)家，但如二者結(jié)合在同一人身上，那也許能造就出一個(gè)超群絕倫的人。[2]”對(duì)于教學(xué)，“教學(xué)能使人熟能生巧，更善于發(fā)現(xiàn)、探索問題，使我們?cè)谠S多方面越來越有才智，但它卻不能使那些天生缺乏天賦或者有缺陷的人成為超群絕倫的雄辯家。[3]”于是，修辭學(xué)園的教學(xué)方法也深受伊索克拉底教學(xué)思想的影響，在教學(xué)中更加突出實(shí)踐教育的作用。

二、柏拉圖與阿卡米德學(xué)園

公元前393年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦阿卡米德學(xué)園，并在學(xué)園中從事了長達(dá)四十余年的教學(xué)與著述活動(dòng)，但學(xué)園除了是柏拉圖進(jìn)行自身教育實(shí)踐的場所，柏拉圖最主要的是希望通過學(xué)園實(shí)現(xiàn)自身的政治理想——培養(yǎng)合格的公民與政治家、恢復(fù)城邦的榮耀，在這一背景下，學(xué)園也深受柏拉圖的政治與哲學(xué)思想的影響。

阿卡米德學(xué)園“在一定程度上要求所有的人、學(xué)者都受過相當(dāng)?shù)膶ｉT教育”[4]，進(jìn)入阿卡德米學(xué)園的學(xué)生需要接受包括體操、音樂以及一定程度的數(shù)學(xué)教育，這與《理想國》中設(shè)計(jì)的個(gè)人從出生到離世的應(yīng)該接受不同內(nèi)容的教育內(nèi)容的思想不謀而合，柏拉圖認(rèn)為人一生的教育歷程應(yīng)該經(jīng)過優(yōu)生、胎教、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育和在職教育，而“柏拉圖學(xué)園是名符其實(shí)的高等教育場所[5]”，其設(shè)置的入學(xué)門檻可以看做是高等教育與中等教育的分野。

學(xué)園的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上也受到柏拉圖教育思想的影響，學(xué)園的教育內(nèi)容十分豐富，“包括哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂理論，還學(xué)習(xí)文法、法律、歷史、倫理學(xué)，體育業(yè)被列為必修課[6]”。在柏拉圖看來，音樂和體育的學(xué)習(xí)旨在促進(jìn)人的和諧全面發(fā)展，有身體四肢和感官的訓(xùn)練進(jìn)而影響精神的塑造，“建立這兩種教育的目的似乎主要是為了靈魂[7]”。而由于柏拉圖本人曾受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本原，柏拉圖受其影響，認(rèn)為幾何學(xué)是追求永恒的知識(shí)，學(xué)幾何學(xué)才能更好地把握永恒，理解存在，所以他在《理想國》也明確提出“一定要要求理想國中的公民重視幾何學(xué)[8]”，而阿卡米德學(xué)園作為其理念的實(shí)踐地，在學(xué)園的大門上就鐫刻著“不懂幾何學(xué)者，請(qǐng)勿入我門”。

此外，與當(dāng)時(shí)希臘大多數(shù)的學(xué)校重視修辭等較為實(shí)用的知識(shí)不同，阿卡米德學(xué)園始終將哲學(xué)作為最重要的學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，柏拉圖建立學(xué)院的目的就在于培養(yǎng)優(yōu)秀的公民和管理者，而最好的國家管理者在柏拉圖看來無疑是“哲學(xué)王”，優(yōu)秀的國家政務(wù)管理者應(yīng)當(dāng)以哲學(xué)為畢生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，“在他們的余生中，他們會(huì)把大部分時(shí)間用于哲學(xué)研究，但在輪到他們當(dāng)職的時(shí)候，他們每個(gè)人都要不辭辛勞地為城邦管理政務(wù)。[9]”這一獨(dú)特的教育理念被柏拉圖帶入到阿卡德米學(xué)園中，影響學(xué)園百年的發(fā)展。

三、亞里士多德與呂克昂學(xué)園

亞里士多德被馬克思和恩格斯譽(yù)為“古代最偉大的思想家”，他師從柏拉圖，曾經(jīng)跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)長達(dá)20年，公元前335年，亞里士多德創(chuàng)辦呂克昂（Lykeion），雖然呂克昂在創(chuàng)辦上效仿阿卡米德學(xué)園，但呂克昂在學(xué)園的建制上具有著自身典型的特征，這也與創(chuàng)辦者亞里士多德的教育理念有密切的關(guān)系。

呂克昂學(xué)園教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置可以從亞里士多德在《政治學(xué)》一書中對(duì)教育制度的論證中發(fā)現(xiàn)緣由。亞里士多德認(rèn)為教育應(yīng)該建立在“效法自然”上，按照人的生理發(fā)展規(guī)律，他將人青年時(shí)期的教育活動(dòng)劃分為三個(gè)時(shí)期：“從出生到七歲為第一個(gè)時(shí)期，從七歲到發(fā)育期為第二個(gè)時(shí)期，從發(fā)育期到二十一歲為第三時(shí)期[10]”。與之相對(duì)的，呂克昂所承擔(dān)的應(yīng)該是人第三時(shí)期的教育，按照《政治學(xué)》中的介紹，“第三時(shí)期相當(dāng)于高年級(jí)階段，以發(fā)展學(xué)生的理性靈魂為主，即智力教育?！_設(shè)的學(xué)科主要有算術(shù)、幾何、天文、文法、修辭學(xué)、倫理學(xué)以及哲學(xué)、物理學(xué)等[11]”，加上亞里士多德本人被古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”，研究的領(lǐng)域涉及哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等諸多領(lǐng)域，于是在呂克昂學(xué)園的課程設(shè)置和師資配備上也體現(xiàn)了這一百科全書式的特征，囊括了包括哲學(xué)、植物學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等諸多學(xué)科。endprint

與此同時(shí)，呂克昂學(xué)園理論與實(shí)踐研究并重的學(xué)習(xí)方法也來自于亞里士多德自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，亞里士多德結(jié)合自身的在自然現(xiàn)象和社會(huì)結(jié)構(gòu)上的研究經(jīng)歷，倡導(dǎo)在高級(jí)階段的學(xué)習(xí)中除了應(yīng)該進(jìn)行哲學(xué)的思辨，還應(yīng)以研究實(shí)驗(yàn)獲得知識(shí)，于是呂克昂學(xué)園在建立之初就配有圖書館、博物館和實(shí)驗(yàn)室等，“亞里士多德把呂克昂裝備成一個(gè)真正的研究機(jī)構(gòu)：學(xué)校中有序地陳列著各種學(xué)科的材料，在博物館，有一個(gè)規(guī)模很大的手稿圖書館，學(xué)校保存了大量的教學(xué)材料，在柱廊上，懸掛著許多地圖，上面標(biāo)示的地區(qū)都是古希臘的地理學(xué)家和其他旅行家曾經(jīng)考察過的”[12]。

此外，亞里士多德還為呂克昂學(xué)園制定了嚴(yán)格規(guī)范的章程作為保障，“學(xué)生輪流擔(dān)任10日一期的組長，分別掌管教研生活，每30日召開固定的學(xué)生例會(huì)，年長的學(xué)生一對(duì)一培訓(xùn)新生的禮儀和學(xué)習(xí)，由教師組織學(xué)生進(jìn)行公務(wù)生活，如打掃、祭祀等等[13]”。正是受到亞里士多德直接和間接的影響，呂克昂學(xué)園也被譽(yù)為“古代第一所具有大學(xué)性質(zhì)的學(xué)?！薄?/p>

四、學(xué)園創(chuàng)始人影響力分析

（一）提供學(xué)園創(chuàng)辦的基礎(chǔ)條件

良好的階級(jí)背景是柏拉圖等人后期得以創(chuàng)辦學(xué)園、進(jìn)行講學(xué)的最基本條件，甚至為后期創(chuàng)辦學(xué)園提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。古希臘高等教育的學(xué)園創(chuàng)始人都出生于良好的階級(jí)，或是來自于富裕家庭或是出身于貴族階級(jí)，例如伊索克拉底的家庭背景就十分富裕，其父是一名商人，而柏拉圖和亞里士多德都來自于富裕的貴族家庭，良好的出生意味著在伊索克拉底等人的成長時(shí)期有接收良好教育的物質(zhì)保證，伊索克拉底曾師從多為名師，“伊索克拉底自幼時(shí)開始，就已經(jīng)接受了來自不同教師的指導(dǎo)[14]”，柏拉圖也在青年時(shí)代周游意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識(shí)。良好的階級(jí)背景使學(xué)園的創(chuàng)始人可以有條件接受完備的教育，從而為后期的講學(xué)以及學(xué)園規(guī)模的擴(kuò)大提供了必備的條件。

同時(shí)，物質(zhì)上的保障也使其與以智者學(xué)派為代表的收費(fèi)教師有了明顯的不同，智者學(xué)派在進(jìn)行教學(xué)時(shí)出于經(jīng)濟(jì)上的考量，在不同程度上都會(huì)將知識(shí)作為商品進(jìn)行出售，這使得他們很難堅(jiān)決地完全以自己的見解為中心進(jìn)行講學(xué)，但伊索克拉底等人受到的外界限制則相對(duì)較小，這可以使他們?cè)趯W(xué)園的教學(xué)中傳播自己的學(xué)說，完善自身的理論體系，同時(shí)也能夠保持對(duì)自身學(xué)園的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，伊索克拉底所倡導(dǎo)的小班教學(xué)、柏拉圖對(duì)學(xué)術(shù)自由的維護(hù)以及亞里士多德在學(xué)園中倡導(dǎo)的規(guī)章制度才擁有了生長的土壤。

（二）為學(xué)園帶來豐富的社會(huì)資本

“所謂社會(huì)資本，是對(duì)嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)關(guān)系的投資，它是具有信任和規(guī)范機(jī)制的互惠關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)體行動(dòng)提供便利，而個(gè)體的社會(huì)資本是其動(dòng)員和獲取社會(huì)資源的能力[15]”，學(xué)園創(chuàng)始人為學(xué)園帶來了豐富的社會(huì)資本，作為學(xué)園的創(chuàng)辦者，在學(xué)院創(chuàng)立之初就已經(jīng)是名噪一時(shí)的學(xué)者，例如亞里士多德就曾擔(dān)任亞歷山大大帝的老師，這為亞里士多德本人從事動(dòng)植物研究提供了豐富的資本，這些研究成果也轉(zhuǎn)化為學(xué)園特有的財(cái)富，是學(xué)園學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)有內(nèi)容。

創(chuàng)始人本身也帶來了豐富的文化資本，由于自身學(xué)術(shù)上的造詣和學(xué)園在學(xué)術(shù)研究上的優(yōu)勢，無形中學(xué)園的創(chuàng)始人已經(jīng)以自身為中心形成了場域，吸引了一大批優(yōu)秀的學(xué)者來學(xué)園從事研究和教學(xué)，在呂克昂，就吸引了包括賽奧夫拉斯、歐德莫斯、曼農(nóng)在內(nèi)的多學(xué)科研究者執(zhí)教學(xué)園，學(xué)者們?cè)趯W(xué)園中教學(xué)，同時(shí)著書立說，將自身的第一手研究成果傳授給學(xué)生，為學(xué)園的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。

此外，因創(chuàng)始人自身也形成的社會(huì)資本能夠架構(gòu)學(xué)園學(xué)子與統(tǒng)治者之間的橋梁，據(jù)記載，由于柏拉圖的哲學(xué)和政治思想在古希臘產(chǎn)生了深刻的影響，由此柏拉圖的學(xué)生也非常受統(tǒng)治君主的欣賞，學(xué)生離開阿卡米德學(xué)園后紛紛被各城邦招攬，進(jìn)而順利參與國家事務(wù)，成為城邦的政治家、君主的代言人。

（三）奠定了后世高等教育的基本理念

“現(xiàn)代大學(xué)起源于歐洲中世紀(jì)，然而西方高等教育的發(fā)源地是古代希臘[16]”，現(xiàn)代大學(xué)的精神源頭都可以在古希臘教育中得以體現(xiàn)。其一是對(duì)知識(shí)的尊重和對(duì)求知的認(rèn)可，從一開始，出于創(chuàng)辦人的個(gè)人意愿，學(xué)園在創(chuàng)辦之初就將學(xué)園中的教學(xué)與智者派的教學(xué)劃開了界限，相較于智者派對(duì)物質(zhì)利益的重視，學(xué)園的教學(xué)在帶有強(qiáng)烈的個(gè)人特色的同時(shí)也更加重視對(duì)求知的尊重，亞里士多德就已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到“求知是人類的本能”，這也可以從無論是伊索克拉底還是柏拉圖、亞里士多德都非常重視教學(xué)的重要性，在教學(xué)理理論、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上都有系統(tǒng)全面的論述，在呂克昂學(xué)園，更出現(xiàn)了教學(xué)與研究并重的思潮，這與現(xiàn)代大學(xué)中對(duì)教育教學(xué)的重視是一脈相承的。

其二將高等教育與社會(huì)相聯(lián)系，高等教育是國家事業(yè)，也應(yīng)該為國家服務(wù)?？梢园l(fā)現(xiàn)，學(xué)園的創(chuàng)辦人的身上體現(xiàn)著濃厚的社會(huì)責(zé)任感，亞里士多德在論證教育制度時(shí)更是直接將個(gè)人和國家進(jìn)行聯(lián)系，認(rèn)為個(gè)人與國家之間的關(guān)系密不可分，個(gè)人只有在國家中才能被賦予成為人的意義，“不能在社會(huì)中生存的東西或因?yàn)樽宰愣鵁o此需要的東西，就不是城邦的一個(gè)部分，它要么是只禽獸，要么是個(gè)神，人類天生就注入了社會(huì)本能[17]”，于是，我們可以發(fā)現(xiàn)，在學(xué)園的教育中，無論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)的最終目標(biāo)都體現(xiàn)了濃厚了社會(huì)責(zé)任意識(shí)。學(xué)園的學(xué)生在離開學(xué)院后除了致力于學(xué)術(shù)外，更加熱衷于參與城邦事務(wù)，承擔(dān)國家賦予的責(zé)任。

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作者簡介：劉恒（1992.07—）性別：女；籍貫：安徽省合肥人，學(xué)歷：碩士，在讀于安徽大學(xué)高等教育研究所；研究方向：高等教育學(xué)原理。endprint