童謠的古今和未來(lái)走向

黃雨恬

【摘要】簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“童謠”顧名思義就是兒童的歌謠，主要為兒童服務(wù)。就中國(guó)而言，童謠的歷史悠久，三千年前便出現(xiàn)了童謠傳唱，不僅如此，古人還對(duì)童謠有著深刻認(rèn)識(shí)。除此之外，不同地方的文化和地域特點(diǎn)造就了各具特色的童謠，使得我國(guó)童謠的種類(lèi)繁多。童謠之所以能夠傳唱，不僅是因?yàn)樗蟽和男枨螅谟谒陨淼囊饬x和它所帶來(lái)的益處能夠成為成人支持兒童傳唱的理由。然而，在當(dāng)下這個(gè)記載工具不斷增多和升級(jí)的時(shí)代，童謠卻在不斷減少、消失，逐漸遠(yuǎn)離人們的視野、不被人們所傳唱，這一問(wèn)題的產(chǎn)生與當(dāng)代人的觀(guān)念和涌現(xiàn)的新事物緊密相關(guān)。童謠毋庸置疑是中華文化的一部分，拯救童謠更是當(dāng)今一件迫在眉睫的事情，可能童謠的內(nèi)涵并不精深，但其卻是中華文化中璀璨的星光，童謠的修復(fù)和發(fā)展不能僅靠單方勢(shì)力，只有各方合力才促其重獲新生。

【關(guān)鍵詞】起源；意義；現(xiàn)狀；途徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）11-0009-02

童謠是一種富有韻律的兒童短詩(shī)，篇幅簡(jiǎn)短，內(nèi)容直白，朗朗上口，簡(jiǎn)單好記，在兒童間流行傳唱。童謠的內(nèi)容豐富多樣，有的是表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗和特色，有的則是反映孩童的心聲，而且童謠中會(huì)帶有方言，例如粵語(yǔ)童謠，閩南語(yǔ)童謠，四川童謠等等。語(yǔ)言的多樣性讓童謠比普通話(huà)兒歌更加出彩，用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言來(lái)唱童謠，使得童謠帶有更豐富的文化內(nèi)涵，充滿(mǎn)活力，聽(tīng)起來(lái)更有趣，更親切。

有兒童的地方就會(huì)有童謠，我國(guó)領(lǐng)土廣闊，人口分布廣，由此也產(chǎn)生出了風(fēng)格各異的童謠。每個(gè)地方的童謠都跟當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、文化特點(diǎn)甚至山川地貌有著緊密的聯(lián)系，大部分的童謠就是根據(jù)生活中遇到的事情創(chuàng)編出來(lái)的，具有濃厚的地方性生活氣息，例如粵語(yǔ)童謠中，會(huì)敘有廣東地區(qū)特有的騎樓、西關(guān)小姐、早茶、老火靚湯等事物。“童謠歷史悠久，最早始于《詩(shī)經(jīng)》‘心之憂(yōu)矣，我歌且謠。童謠的叫法很多，有‘孺子歌、‘小兒語(yǔ)、‘兒謠等叫法，名稱(chēng)雖不相同，但是內(nèi)容都是一樣的。《列子》中記載的《康衢童謠》，據(jù)說(shuō)是我國(guó)傳說(shuō)中的圣人堯時(shí)的童謠，但是有的人認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載的《周宣王時(shí)童謠》才是真正最早的童謠。即使如此，童謠也有近三千年歷史①?！睍r(shí)隔多年，童謠準(zhǔn)確的出現(xiàn)時(shí)間我們難以追究，且不管以上的爭(zhēng)議哪個(gè)才是正確的，童謠的歷史悠久都是不可否認(rèn)的，因?yàn)椴还茏钤绲耐{是出自《列子》還是《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，能與其年代比肩的也只有《詩(shī)經(jīng)》中的某些篇章了②。童謠年代之久遠(yuǎn)，內(nèi)容之豐富，可以說(shuō)，童謠是伴隨著人類(lèi)文明產(chǎn)生和發(fā)展的一種文化，它對(duì)人類(lèi)的生活有著不可忽視的重要影響。

童謠之所以被流傳，就是因?yàn)樗鶐?lái)的意義能得到人們的支持。童謠的意義主要有三點(diǎn)：教育意義、傳承意義、兒童發(fā)展意義。起初的童謠是因政治教化而生，明代以前的童謠基本上都是政治童謠，作為統(tǒng)治者進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具，灌輸百姓某些政治觀(guān)念，達(dá)到統(tǒng)治目的。例如《左傳·僖公五年》中的：丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。這表達(dá)的就是晉軍英勇打敗虢國(guó)，虢國(guó)落敗而逃的故事，歌頌了晉軍的勇猛。又如《列子·仲尼》中寫(xiě)道：立我蒸民，莫匪爾極，不識(shí)不知，順帝之則。這首童謠就是在歌頌堯帝對(duì)人民的貢獻(xiàn)都是極好的，人民不要去揣測(cè)，只要按照?qǐng)虻闹家馊プ鼍秃茫@無(wú)非就是對(duì)人民進(jìn)行一種灌輸，要人民服從統(tǒng)治者的安排，無(wú)條件擁護(hù)統(tǒng)治者，達(dá)到統(tǒng)治目的。明代以后才出現(xiàn)了比較多的真正反映兒童生活的童謠，這些生活童謠對(duì)兒童具有生活上的教育意義。這些生活童謠中包含著兒童應(yīng)遵守的道德，指導(dǎo)兒童行為，還有指導(dǎo)生活中的玩耍，例如跳皮筋時(shí)念的口訣。對(duì)于兒童生活中應(yīng)該學(xué)習(xí)的道德行為，如果通過(guò)成人直接口頭教育、講道理，可能會(huì)導(dǎo)致兒童感覺(jué)枯燥無(wú)味，反感，沒(méi)有耐心、無(wú)法集中注意力去學(xué)習(xí)，但是如果通過(guò)富有韻律和節(jié)奏的童謠口耳相傳就容易在兒童的頭腦中留下深刻的印象，潛移默化地影響著兒童的行為習(xí)慣。所以，這是生活童謠的一個(gè)深層意義。

童謠的傳承意義在于對(duì)方言、習(xí)俗、地域特有文化的傳承。前面說(shuō)過(guò)，有兒童的地方就有童謠，我國(guó)語(yǔ)言種類(lèi)繁多，方言更是不可計(jì)數(shù)，所產(chǎn)生的方言童謠也是數(shù)之不盡。在普通話(huà)日益流行的今天，很多孩童已經(jīng)聽(tīng)不懂自己方言的童謠，然而，聽(tīng)不懂方言童謠只是次要的損失，更重要的是自己方言的損失。童謠作為一種原生態(tài)的歌謠，字和詞都是取材于生活當(dāng)中的常用、常見(jiàn)事物，及其貼近現(xiàn)實(shí)生活，所以童謠中的內(nèi)容都是最基本的方言字詞，但是孩子們已經(jīng)聽(tīng)不懂了，方言童謠沒(méi)有了傳承人其實(shí)也是方言沒(méi)有了繼承人，這就會(huì)導(dǎo)致一種語(yǔ)言的逐漸消失。另外，童謠中包含著地方特色，風(fēng)俗習(xí)慣，例如桂林童謠中的《鐵封山》：“桂林有座鐵封山，鑰匙埋在四洲灣。若是哪個(gè)撿得了，金銀首飾隨你搬?！边€有贊美名揚(yáng)全國(guó)的桂林米粉的童謠《桂林米粉歌》：“香噴噴，噴噴香，桂林米粉味道爽，根根有頭不見(jiàn)頭，碗碗有湯不見(jiàn)湯，不吃不是桂林人，吃了愿做桂林郎?！蓖{傳唱的意義不僅是教會(huì)兒童什么東西，更是建立兒童對(duì)自己家鄉(xiāng)的一種文化認(rèn)同感和自豪感，以上兩首桂林童謠不僅是對(duì)桂林特有事物的生動(dòng)敘述，更是流露出了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己的家鄉(xiāng)的一種溢于言表熱愛(ài)和自豪，以及內(nèi)心對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感。

童謠語(yǔ)言活潑，富于音韻，強(qiáng)調(diào)格律和韻腳。兒童唱童謠對(duì)于發(fā)展自身的生理發(fā)展也有重要作用，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府頒布的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》中提到唱童謠有利于兒童耳目喉舌運(yùn)用舒暢，舒肺氣。因?yàn)橥{的文體具有輕快活潑的特點(diǎn)，如果兒童能夠流利的念出來(lái)確實(shí)是起到鍛煉口舌的作用，提高兒童言語(yǔ)水平，童謠篇幅雖然短小，但是如果要一口氣念完確實(shí)也是對(duì)兒童的肺活量有要求的。童謠的韻律還有助于在兒童傳唱的時(shí)候培養(yǎng)樂(lè)感，增強(qiáng)兒童學(xué)習(xí)的音樂(lè)能力?？梢?jiàn)，傳唱童謠不僅能帶來(lái)兒童心理的愉悅，還能無(wú)形中對(duì)生理的發(fā)展起積極的作用。

傳唱童謠有各方各面的好處，但是童謠的現(xiàn)狀值得思考。傳統(tǒng)童謠逐漸消失，不被重視，時(shí)代在變化，但是與時(shí)俱進(jìn)的新生童謠很少，童謠老舊，甚至出現(xiàn)了許多被改編的、充滿(mǎn)負(fù)能量的灰色童謠。童謠這樣的現(xiàn)狀既不利于它傳承與發(fā)展，也不利于兒童學(xué)習(xí)進(jìn)步，由此為了保護(hù)孩子的心靈健康，家長(zhǎng)和老師可能會(huì)不允許孩子傳唱這些灰色童謠，久而久之，童謠就會(huì)慢慢淡出人們的視野。造成這一局面的不是童謠自身，而是我們?nèi)祟?lèi)自己，因?yàn)槿耸峭{的創(chuàng)造者，童謠的好與壞都是人類(lèi)造成的。一方面，現(xiàn)代兒歌不斷涌現(xiàn)，占據(jù)兒童學(xué)習(xí)唱歌的主導(dǎo)地位，使得童謠缺少容身之處；另一方面，時(shí)代不僅改變著人們的生活方式，同時(shí)也改變著人們的思維方式，童謠是一種傳統(tǒng)的歌謠文化，正是因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng)的特性，可能會(huì)給人們帶來(lái)一種“童謠是落伍文化”的錯(cuò)覺(jué)，使得成人不再教孩子唱童謠，而是聽(tīng)兒歌。童謠沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)地更新這個(gè)問(wèn)題也是應(yīng)該思考的，現(xiàn)在很多人寫(xiě)文章、出書(shū)并不是為了抒發(fā)內(nèi)心情感，更多的是追名逐利，他們不算是真正意義上的作家，而是會(huì)寫(xiě)作的商人。童謠不像電影電視劇的劇本能夠給編劇帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且要做出真正好的童謠也是相當(dāng)?shù)牟蝗菀祝驗(yàn)橥{服務(wù)的是兒童，童謠創(chuàng)作者必須要對(duì)兒童有一定的認(rèn)識(shí)，了解他們的需求才能夠做出為兒童所接受的童謠，然而在童謠的創(chuàng)作中付出的精力與收獲的報(bào)酬可能是不成正比的，所以很多人不會(huì)選擇去從事童謠的創(chuàng)作工作，而是傾向于報(bào)酬來(lái)得多又快的快餐文化。以上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就導(dǎo)（下轉(zhuǎn)18頁(yè)）

（上接9頁(yè)）致了新生的、有質(zhì)量的童謠極其匱乏，老舊童謠兒童不愿意去使用，灰色童謠盛行的局面。

盡管當(dāng)下的童謠處于一個(gè)尷尬的局面，但是童謠作為一種歷史悠久，并且富有內(nèi)涵和存在意義的文化，這些問(wèn)題還是亟待解決，也是可以解決的。拯救童謠倚靠任何一個(gè)單方勢(shì)力都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要國(guó)家、學(xué)校、家庭的三者合力才能真正的起作用。首先，國(guó)家文化部門(mén)應(yīng)該對(duì)我國(guó)童謠現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)全面的調(diào)查，制定并下發(fā)國(guó)家文件號(hào)召人們關(guān)注童謠的創(chuàng)作和學(xué)習(xí)，對(duì)童謠創(chuàng)作者給予必要的支持，讓創(chuàng)作者創(chuàng)作出真正符合兒童發(fā)展水平的童謠，降低創(chuàng)作者的后顧之憂(yōu)，營(yíng)造一個(gè)促進(jìn)童謠發(fā)展的良好環(huán)境。其次，學(xué)校也應(yīng)該重視童謠教育，在教學(xué)活動(dòng)中融入童謠，比如在玩游戲的時(shí)候運(yùn)用童謠，例如“丟手絹”游戲就是一邊唱童謠一邊做游戲，增加活動(dòng)趣味性；再如“剪刀石頭布”，一邊念一邊做出手勢(shì)也是鍛煉了孩子的手腦協(xié)調(diào)能力。很多童謠都是能配合著做游戲的，所以學(xué)校方面可以以童謠為背景，創(chuàng)編兒童游戲，寓教于樂(lè)。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)應(yīng)該樂(lè)于并支持孩子學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖酝{，在學(xué)習(xí)童謠的過(guò)程中學(xué)習(xí)方言，了解家鄉(xiāng)文化。童謠的未來(lái)何去何從，在于我們對(duì)它采取的態(tài)度和做法，童謠是中華文化重要的一部分，也是每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中必定會(huì)接觸到的一件事物，它的質(zhì)量好與壞直接關(guān)系到一個(gè)人會(huì)持有何種價(jià)值觀(guān)。童謠主要是為兒童所用，兒童是個(gè)可塑性很強(qiáng)的群體，優(yōu)秀的童謠可能會(huì)讓他們受益終身，惡俗的童謠也可能扭曲他們的價(jià)值觀(guān)，所以童謠的創(chuàng)作必須要得到重視。從表面看來(lái)，童謠內(nèi)涵淺顯，但是從更深層次看來(lái)，一首童謠所包含的文化涉及語(yǔ)言、地方文化、價(jià)值觀(guān)念等多個(gè)方面，意義是重大的。

在信息技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，我們對(duì)于傳統(tǒng)精華不是應(yīng)該摒棄和遺忘，而是利用時(shí)代的契機(jī)，將傳統(tǒng)保存和發(fā)展得更好。

注釋?zhuān)?/p>

①②取自360百科。endprint