《圓屋》中“母親”的創(chuàng)傷解讀

吳阿敏

【摘 要】路易斯·厄德里克作為“本土裔美國文學復興的中堅力量”，其作品總是多方位展現(xiàn)美國印第安人及混血族群近百年的壓迫歷史，以及他們體驗、再現(xiàn)創(chuàng)傷、重構族群身份的不懈努力。其《圓屋》更是以印第安文化中具有特殊文化身份的“母親”為依托，借白人罪犯對“母親”的性暴力行為，呈現(xiàn)白人文化下當代印第安人的歷史創(chuàng)傷和生存困境。本文從創(chuàng)傷理論的視角，分析“母親”創(chuàng)傷的形成、表現(xiàn)和治愈，探討引發(fā)心理創(chuàng)傷的社會根源，即小說背后隱含的法律不公正和文化殖民問題，解析美國新生代印第安人的生存困境與成長現(xiàn)狀。

【關鍵詞】《圓屋》；母親；創(chuàng)傷；治愈

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0222-02

作為第二波“印第安文學復興”中最具代表性的作家，路易絲· 厄德里克以描寫美國印第安原住民部落生活得名，作品涉及小說、詩歌和兒童文學。 2012年，厄德里克的新作長篇小說《圓屋》發(fā)表，自此獲得廣大讀者喜愛，并榮獲美國國家圖書獎。

1988年，奧吉布瓦族婦女杰拉爾丁在印第安保留地圓屋附近遭受侵犯，《圓屋》以13歲的小主人公喬的視角，講述了性暴力事件給“母親”身心造成的嚴重創(chuàng)傷，以及面對法律的不公正，喬以暴力方式尋兇復仇的故事。

一、創(chuàng)傷的形成

“創(chuàng)傷”一詞源于希臘，原是醫(yī)學用語，指事故或外在侵犯造成的生理傷口。當代創(chuàng)傷理論起源于精神病理學，作為一個心理學術語，主要指嚴重威脅身體安全和軀體完整性的創(chuàng)傷事件，引起的個體社會地位或社會關系網(wǎng)驟變，及個體內(nèi)心的變化。[1] 《圓屋》中的母親杰拉爾丁的遭遇正是如此。母親外出遲遲未歸，喬和父親最終在一輛汽車里找到了她?！八齽×翌澏吨薄吧砩嫌幸还蓾饬业膰I吐物混合著像是汽油之類的味道?！盵2] 顯然，母親遭到了歹徒的強暴，手段殘忍的兇手不僅毆打母親，還企圖將她燒死。

突如其來的性暴力使得母親的社會關系徹底瓦解。母親無法像以前一樣工作和生活，無法繼續(xù)打理菜園和花園，無法為老公和兒子準備三餐、料理家務，總是把自己關在房間里，不愿意面對任何人。性暴力事件徹底打亂了母親的生活，給母親的內(nèi)心帶來了無法抹平的傷痕。

二、創(chuàng)傷的癥狀

除了身體創(chuàng)傷，可怕的性暴力經(jīng)歷也造成了母親無窮的精神創(chuàng)傷。安·沃爾伯特在女性性侵事件創(chuàng)傷癥狀研究中指出，性侵事件創(chuàng)傷癥狀主要包括三個階段：即時反應階段（immediate reaction）、偽調整階段（pseudo-adjustment）和整合階段（integration）。[3]其中整合階段表現(xiàn)最明顯，最需要引起重視。

即時反應階段是創(chuàng)傷性事件發(fā)生后受害者最原始的反應，“最為劇烈的，具有震驚、懷疑并伴隨恐懼和緊張的特點?！盵3]喬和父親在圓屋附近的樹林里發(fā)現(xiàn)母親時，她剛剛經(jīng)歷了可怕的性暴力事件，“手腳被綁住，眼神空洞。”“全身顫抖，雙手緊緊抓著方向盤?！盵2] 在父親企圖幫她解開繩子時，她依舊奮力反抗，試圖保護自己。

在經(jīng)歷了短暫的恐懼與震驚之后，母親很快進入了偽調整階段?！笆芎φ邥憩F(xiàn)出理性與合理”“繼續(xù)以前的各種活動，假裝調整適應?！盵3]在醫(yī)院，母親顯得很平靜，面對喬的問詢，只是擦去眼角的淚水，甚至安慰喬稱自己沒事。出院后的前幾天，母親也沒有立刻表現(xiàn)出強烈的創(chuàng)傷癥狀，而是繼續(xù)家庭主婦的工作?！澳赣H做飯，甚至外出，她會坐在草坪里磨損的長椅上， 輕撫珍珠（狗名）的脖子，凝視著庭院外的櫻桃林?！盵2]但這種看似健康的表現(xiàn)是短暫的、表面的。

卡魯斯·凱茜稱，“一旦過去的情感經(jīng)歷被喚醒，創(chuàng)傷癥狀便會再次出現(xiàn)且進一步惡化?！盵4]廚房里父親突然性的身體接觸，徹底喚醒了母親的創(chuàng)傷記憶?！按┻^廚房，我聽到了一陣碗碟破碎聲。母親背對著水槽，劇烈地顫抖喘息著。父親站在幾步以外，雙手張開，呈擁抱狀。”[2]顯然，擁抱的舉動使母親聯(lián)想到了創(chuàng)傷性事件。特殊性事件的觸發(fā)使母親進入了整合階段，并很快出現(xiàn)了“超級警惕”“睡眠紊亂”“避免一切與過去事件有關的活動”等癥狀。[3]她把自己關在房間，“已經(jīng)一周沒有下樓了”[2]，避免與生人碰面，對外面的世界充滿了莫名的恐懼感。原本對喬疼愛有加，和丈夫感情深厚，但創(chuàng)傷經(jīng)歷讓她開始拒絕任何形式的身體接觸，和父親分房睡，甚至因此誤傷了喬?！爱斘蚁胍谒磉厱r，她的手肘打在了我的下巴上，我差點暈過去?！盵2] 母親拒絕說出案件的任何細節(jié)，以沉默和尖叫面對警方的調查，茶飯不思，整日恍恍惚惚，似醒非醒。

三、創(chuàng)傷的“治愈”

由于創(chuàng)傷記憶具有反復出現(xiàn)的特點，走出創(chuàng)傷的方式也各有不同，母親的創(chuàng)傷治愈包括三個方面，即“自然”治愈、重建社會關系和“談話”治愈。但創(chuàng)傷的“治愈”絕不等同于徹底的“抹除”創(chuàng)傷記憶。

自然本身就具有神奇的治愈創(chuàng)傷能力。在印第安傳統(tǒng)文化中，自然是具有無限力量的，“石塊、泥土、云母、礦石，它們都與療傷有關，或者能提供其他的援助?！盵5]為幫助母親回歸生活，喬和父親去市場買了丁香花、萬壽菊、勿忘我等種子，為花園重新種上植物。“待到丁香盛開的時候，她會下樓。她愛看這樣的風景。”[2] “母親手拿著花灑，蹲在泥土地里，采摘著我和父親種下的豌豆?！盵2]在大自然的影響下，母親漸漸打開了心扉。

幫助患者建立與他人和外部世界的聯(lián)系，也有助于實現(xiàn)創(chuàng)傷“治愈”。赫爾曼·朱迪思說：“創(chuàng)傷復原應該建立在幫助患者獲得影響力以及修復人際關系的基礎上。”[6] 在遭遇了性暴力后，一開始，母親整天將自己關在房內(nèi)，不愿說話也不愿見任何人，主動切斷了與外界的聯(lián)系，但是最終來自家人、朋友以及部落的關心與照顧，讓母親逐漸走出創(chuàng)傷陰影，回歸正常生活。

“談話療法” 在母親創(chuàng)傷治愈過程中也起到關鍵作用。李斯認為，“只要創(chuàng)傷患者能夠連貫敘述自己的生活，無論他們是否還能記得創(chuàng)傷事件，記得和忘記之間的差異就不復存在了?！盵7]換句話說，創(chuàng)傷“治愈”的標志之一是創(chuàng)傷患者能夠自在講述創(chuàng)傷記憶。在遭遇襲擊的最初階段，母親對案件始終沉默不語、避而不談。但父親提到收養(yǎng)印第安女嬰時，母親說出了案件的所有細節(jié)，包括她是如何自救，如何逃出圓屋的。此時母親已經(jīng)能夠面對創(chuàng)傷，實現(xiàn)了創(chuàng)傷“治愈”。

四、創(chuàng)傷的成因

母親的創(chuàng)傷既有個人因素，又有社會因素。雖然很清楚誰是施暴者，出于另一對印第安母女的生命安全，母親以沉默面對警方的調查。即使知道編造案發(fā)地能讓歹徒繩之以法，她還是選擇說實話，堅持自己被蒙著眼睛，不知道具體的案發(fā)地點。誠實、為他人著想的性格讓創(chuàng)傷事件持續(xù)在她腦海中重復，加劇了她的精神創(chuàng)傷。

當然，社會環(huán)境對創(chuàng)傷的形成也起著不可忽視的作用。事實上，《圓屋》是“一本討論美國印第安保留地司法問題的小說。”[8]故事發(fā)生在1988年，即美國政府頒布《印第安人民權法》20周年之際?！斑@個法令把憲法的權利法案推及印第安人……但實際等于以美國憲法凌駕于部落主權之上?！盵9]聯(lián)邦政府和州政府的參與，導致印第安部落司法主體亂作一團，刑事司法權也形同虛設。作為部落法官，父親掌握著“無牙的主權”，終日審理“雞毛蒜皮”的小案子。“保留地內(nèi)還是保留地外；誰犯得案也不清楚，印第安人還是白人……這些不會改變真相，但會改變維護正義的方式?！盵2]依據(jù)當時的法律，保留地內(nèi)發(fā)生的案件適用部落法；保留地外的適用州法或是聯(lián)邦法；而白人犯案，部落法無權立案。兇手拉克正是知道這一漏洞，故意蒙住母親的眼睛?！拔沂遣粫蛔サ?，我已經(jīng)查過律法了?！薄拔叶暮头ü僖粯佣??！盵2]法律制度的失位，讓母親無時無刻不擔心逍遙法外的拉克會襲擊她的家人，再次加深了她的精神創(chuàng)傷。

五、特殊文化身份的“母親”

厄德里克提到，“故事中隱含的強奸案法律糾紛至今依然存在。”“每3 個土著女性中就有1 個一生中會遭受強奸（ 實際數(shù)據(jù)更高，因為多數(shù)女性選擇沉默） ；其中有86%是非土著男性所為；受到指控的非常少?！盵2]這段話提醒讀者，母親的遭遇并非個人創(chuàng)傷，更是美國印第安女性集體創(chuàng)傷的縮影。值得注意的是，“母親”在印第安傳統(tǒng)文化中是具有特殊文化身份的。

在傳統(tǒng)印第安文化中，土地孕育世間萬物，大地被稱為“大地之母”。“印第安土著人所有的哲學思考都是以‘大地之母為起點?！盵10]此外，以口頭傳統(tǒng)作為傳遞印第安文化與智慧、世界觀與理念的載體，印第安傳統(tǒng)神話故事中也不乏女性神祇，除了大地之母形象外，還有第一女、蛇女、谷物女、大地女、思想女、沙祭女、生育水流女、天空女 、變化女等。這些遍布北美印第安部落的各種女性神祇傳說，都表明女性或者“母親”在傳統(tǒng)印第安文化中的崇高地位，“母親”不僅僅是一個擁有生育能力的載體，更是具有神圣性的，她是具有特殊文化身份的?？偟膩碚f，在印第安文化中，母性往往與印第安性并行。

六、結語

綜上所述，鑒于印第安文化中“母親”的特殊文化身份，白人罪犯對“母親”的性暴力行為暗指了白人社會對印第安文化傳統(tǒng)的踐踏與蹂躪，“母親”在整個創(chuàng)傷過程中的變化發(fā)展也再現(xiàn)了整個美國印第安文化創(chuàng)傷，表明新生代印第安人不會逆來順受、委曲求全，而是積極主動地面對文化創(chuàng)傷，努力實現(xiàn)“治愈”。

小說的結尾，以喬為代表的新生代印第安法官稱：“這次我們不會妥協(xié)。我們會繼續(xù)前進?！盵2]這句話給了我們信心，讓我們相信，印第安部落的文化創(chuàng)傷終能“治愈”，光明終將實現(xiàn)。

參考文獻：

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[8]Williams，John. The Burden of Justice： Louise Erdrich Talks about The Round House [EB/OL].（2012-01-10） http： / /artsbeat. blogs. nytimes. com/2012 /10 /24 / the - burden - of - justice - louise - Erdrich - talks - about- the - round - house /.

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