山歌溯源話山歌

楊翰儒

摘 要：新化山歌是梅山文化的一枝奇葩，其歷史悠久、積淀深厚，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的形成發(fā)展和變異，已成為一個(gè)完整的民歌體系。文章從新化山歌的分類入手，追溯新化山歌的起源，從新化山歌中有代表性分類闡釋新化山歌的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：新化山歌；音樂(lè)；奇葩；分類；溯源

在湘中大地古梅山峒蠻的中心地帶——新化，那里長(zhǎng)期洞居神奇的苗瑤峒民，因?yàn)榫拥爻缟骄X很少與外界接觸，山歌成為他們記錄生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣、表達(dá)情感、敬神驅(qū)鬼、消邪去災(zāi)及傳遞信息和號(hào)令的主要手段。據(jù)史料記載，新化從春秋戰(zhàn)國(guó)到宋朝熙寧五年（公元1072年）歸化建縣前的一千多年是不屬王朝管轄，即使建縣后到清朝末年，也是分分合合，縣志和府志也沒(méi)有相關(guān)的記載，歷代的文人學(xué)者對(duì)這里的山歌研究甚少，我們追溯新化山歌的起源，只能從新化山歌本身去尋找蹤跡。

時(shí)至今日，新化山歌仍然保留著一個(gè)顯著特點(diǎn)，無(wú)論什么場(chǎng)合歌手們聚集到一起，首先都要用山歌來(lái)盤(pán)根問(wèn)底——誰(shuí)家正本清源，所以新化山歌多為即興而歌，無(wú)源可究，也正因?yàn)檫@樣，同一首山歌會(huì)有無(wú)數(shù)的版本在民間流傳，真可謂百家爭(zhēng)鳴，這也正是新化山歌之獨(dú)特魅力所在。

齊放異彩的新化山歌，內(nèi)容上是無(wú)所不包，形式上千姿百態(tài)，可謂應(yīng)有盡有。

勞動(dòng)號(hào)子?？梢哉f(shuō)有多少種勞動(dòng)形式，新化山歌就有多少種勞動(dòng)號(hào)子，而船工號(hào)子是新化山歌中最重要的一個(gè)部分。資水流貫新化南北，資水干流在新化境內(nèi)長(zhǎng)達(dá)92千米，大小支流90余條，在新化的流域面積近1285平方千米，灘多、水急、彎大。梅山人在與險(xiǎn)灘惡水搏斗中創(chuàng)作了大量的船工號(hào)子，從拉纖、排篙、劃槳、搖櫓、擠擋等整套號(hào)子，音調(diào)高昂、激越，氣勢(shì)磅礴，節(jié)奏感強(qiáng)，唱詞以虛詞為主，一領(lǐng)眾和。如《資水灘歌》就是其中的代表，共六百三十多行，把資江獨(dú)有的毛板船工們?nèi)绾侮J灘斗浪、不怕苦、不怕死的毛板船精神做了詳細(xì)的描述，是一本用歌的形式記載資江的地理志和河運(yùn)史。新化勞動(dòng)號(hào)子還有曲調(diào)簡(jiǎn)單短促、節(jié)奏鮮明的打夯號(hào)子、抬轎號(hào)子和其他勞動(dòng)場(chǎng)合的一般勞動(dòng)號(hào)子等。

山歌作為梅山文化中最鮮活部分，在古梅山地區(qū)經(jīng)久不衰。新化雄偉的高山造就了清澈靈秀、音調(diào)高亢的新化山歌。新化的山歌根據(jù)其不同的聲腔可分為很多種。流行于新化的東西部地區(qū)的高腔山歌，其音調(diào)高亢、嚓亮、粗獷，拖音長(zhǎng)，唱者用假聲，又稱尖嗓子山歌。而流行于丘陵和城區(qū)的平腔山歌，音調(diào)低、語(yǔ)氣柔和、拖音有長(zhǎng)有短。還有類似小調(diào)的花腔山歌，旋律節(jié)奏變化。最有特點(diǎn)的應(yīng)該說(shuō)是多反復(fù)重疊句或長(zhǎng)句的滾板山歌，往往一口氣把一句山歌拖至幾十個(gè)字。另外還波羅山歌和鑼鼓山歌等。

新化獨(dú)特的地域和梅山文化，產(chǎn)生了具有新化獨(dú)特風(fēng)格的各類情歌小調(diào)。新化山歌中有大量屬于情歌小調(diào)的范疇，“哪支山歌不搭姐，哪支山歌不陶情”就是對(duì)新化山歌很好的寫(xiě)照，由于其曲調(diào)更具山歌的特性，所以把這一類小調(diào)歸于山歌。這里的情歌是指具有小調(diào)特性的情歌，常常被人們視為黃本歌謠，實(shí)際上是反映梅山人樸素感情的情歌，在梅山歌謠中數(shù)量最多，傳唱最廣泛、流傳最久遠(yuǎn)，最富感染力。

時(shí)政歌是新化山歌中小調(diào)歌謠另外一個(gè)重要組成部分。時(shí)政歌是新化山歌發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，基本上是近代以后產(chǎn)生的。其主要內(nèi)容是反映社會(huì)時(shí)事，歌頌正氣、抨擊邪惡，是峒民評(píng)說(shuō)史實(shí)、褒貶時(shí)事的一種山歌，有抨擊黑暗的罵歌和稱贊盛世的頌歌。

小調(diào)里還有反映普通勞動(dòng)人民的日常生活、描繪人生百態(tài)、反映疾苦、批評(píng)舊習(xí)、勸人向善的一般生活歌和歷史傳說(shuō)歌。這些歌謠流傳民間，家喻戶曉，深受人們喜愛(ài)。

宗教儀式歌是指梅山人祭祀儀式時(shí)唱的歌謠，主要有宗教歌、儀式歌兩大類。宗教歌是祭祀還香時(shí)唱的歌謠，其音調(diào)冗長(zhǎng)、平和，即表示對(duì)神的虔誠(chéng)。儀式歌是舉行各種儀式時(shí)唱的民歌，包括喜慶歌、喪歌等。

新化山歌中兒歌有三種類型：一是教誨兒歌，它偏重于兒童思想品格的教育；二是知識(shí)兒歌，內(nèi)容大多是敘述、描寫(xiě)某種事物；三是游戲兒歌，孩子們?cè)谟螒驎r(shí)伴唱的歌曲。歌詞明白如話、通俗易懂，極富童趣，適合兒童接受和傳唱。最富代表性的有《月光光》《麻雀兒麻》《排排坐》等。

長(zhǎng)篇敘事歌謠在梅山歌謠中有很多。如《苦媳婦》《資水灘歌》《十里亭》等，這些新化山歌的長(zhǎng)度一般都在一百行以上，有些甚至多達(dá)五百余行，從數(shù)量到長(zhǎng)度都是罕見(jiàn)的。這類歌謠夸獎(jiǎng)平民百姓出身的好漢比稱贊朝廷清官的多，夸獎(jiǎng)勇于反抗皇帝的比稱贊忠臣良將的多，這體現(xiàn)了梅山人對(duì)君君臣臣、父父子子的封建宗法觀念的鄙視。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘 暉.湖南新化古梅山苗、瑤峒民山歌探析[J].藝術(shù)平臺(tái)，2014（1）.

[2]楊建農(nóng).梅山民歌的形成與發(fā)展探析[J].歌海，2010（3）.

（作者單位：婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院）endprint