金村戰(zhàn)國(guó)玉舞人工藝與時(shí)代特征初考

周寧

摘要：金村戰(zhàn)國(guó)玉舞人是現(xiàn)存出土最早的玉舞人題材玉雕，現(xiàn)藏于美國(guó)弗里爾美術(shù)館。玉雕文化伴隨中華文明始終，被賦予了多重人文精神，其中葬玉因?yàn)榈靡员４娴米钔旰?，享用階級(jí)使用物品的工藝水平最高，意義最為豐富重大等特點(diǎn)，成為久遠(yuǎn)朝代的工藝水平代表。

關(guān)鍵詞：玉舞人 葬玉 玉雕工藝 沖牙 成型對(duì)開(kāi)

中圖分類號(hào)：J529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）21-0167-02

中國(guó)的玉石工藝從舊石器時(shí)代開(kāi)始，貫穿了自原始社會(huì)起經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)至今的整個(gè)華夏文明史，玉文化也深深地融入進(jìn)中華的民族精神中?？鬃訉?duì)于玉的精神有“仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道”的闡釋，緊密地把玉與為人的道德聯(lián)系在了一起。玉石這一天然的材料經(jīng)過(guò)人類藝術(shù)匠意的加工，起到了代表禮法、祭祀、省德等不一樣的作用。

戰(zhàn)國(guó)玉舞人佩又稱金村玉舞人佩，出土于洛陽(yáng)金村，現(xiàn)藏于美國(guó)弗里爾美術(shù)館。玉舞人組佩垂直全長(zhǎng)42厘米，上部有兩段橫向玉管以金鏈串聯(lián)，兩只玉管之間垂掛一件平面透雕的雙人連體玉舞人。舞人為一對(duì)女性，著曲裾深衣，大束腰。二人外側(cè)手臂甩袖高過(guò)頭頂相連，另一側(cè)袖則從腰間橫甩至身體對(duì)側(cè)，自然垂墜，衣袖長(zhǎng)而窄。金鏈中段分別串有一短玉管，青玉質(zhì)，受褐色土沁。金鏈末端懸掛一塊雙獸蟠龍玉沖牙，雙首龍的面、爪相對(duì)，身體以陰線刻飾滿卷云紋。沖牙的左右兩側(cè)打有小眼，一對(duì)蟠龍分掛兩側(cè)。雙龍相向而視，昂首盤尾，前爪抓附在自身的背鰭之上，成“臣”字眼，龍口大張，龍角高豎。龍身遍飾谷紋，身體前段有陰線刻的植物紋樣，穗粒飽滿，疑似某種農(nóng)作物。

在審美上，商代的玉器風(fēng)格威嚴(yán)神秘，春秋時(shí)期的玉器靈動(dòng)但缺乏力度，在玉雕工具方面也經(jīng)歷了史前的石質(zhì)工具和青銅工具再到鐵質(zhì)工具的進(jìn)步。因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉雕工藝水平也就達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。戰(zhàn)國(guó)玉舞人組佩最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)雕刻工藝的部分是中部的玉舞人和下部的蟠龍玉沖牙組。

玉舞人鈣化表面呈灰白色，造型圓中帶方，線條勁細(xì)流暢。在玉舞人身上全部采用陰刻的雕刻手法，但在細(xì)節(jié)上又可分為三種不同的陰刻類型。根據(jù)所要描繪的對(duì)象，制作者在舞人的衣襟、袖口等有紋樣裝飾的地方采用細(xì)陰線刻，細(xì)陰線刻的特點(diǎn)是線條細(xì)膩，所占位置小，以凹線條為造型手段，適合精細(xì)的描繪，缺少立體感。在商代曾因其體量過(guò)輕而產(chǎn)生過(guò)雙陰線的表現(xiàn)手法，以兩條平行的陰線夾一條陽(yáng)線，又稱為“雙陰夾陽(yáng)”。為了突出陽(yáng)線，工匠將兩條陰線的外側(cè)邊鏟成斜面，這樣擴(kuò)大了陰線的范圍凸顯陽(yáng)線的線條被稱為“勾撤一面坡”。這樣的勾撤方法在商周時(shí)期盛行，到了春秋早期時(shí)陰線刻中坡面與另一線壁的夾角普遍大于西周。因此在玉舞人的衣褶紋路上可以觀察到另一種圓潤(rùn)流暢的雙面坡線條，刻線較深，將陰線兩側(cè)線壁處理成較緩的圓潤(rùn)坡面，隱去入刀的痕跡。這一種雙面坡線條比細(xì)陰線厚重，比雙陰線柔和，可以很好地表現(xiàn)出服裝布料的體量感和垂墜感。與前二者不同的是，玉舞人的眉弓至鼻子部分依據(jù)人物的真實(shí)面部結(jié)構(gòu)做出了陰刻兼淺浮雕處理?！瓣幙碳鏈\浮雕”不是一種刀法工藝名稱，而是對(duì)有體積處理性的陰刻手法的一種形容，它沒(méi)有脫離陰刻的本質(zhì)，而是在對(duì)陰線的走向和邊緣處理上遵照面部結(jié)構(gòu)向面部低處做薄減地處理，使之略微具有淺浮雕般的立體效果。

下部的蟠龍玉雕組整體起到了玉佩中沖牙的作用，沖牙是在玉佩底部保持玉佩形狀，牽引玉佩垂向的一塊佩玉。在行走中沖牙隨步伐前后擺動(dòng)，牽動(dòng)組佩中部?jī)蓚?cè)的玉璜撞擊中間的玉珩，發(fā)出清脆的玉鳴之聲來(lái)矯正步伐。①雙首玉蟠龍玉質(zhì)受黃褐色沁，雙龍首呈鏡像對(duì)稱，身體遍飾陰線刻卷云紋。雙手蟠龍下接一對(duì)相向的玉蟠龍，雙龍與雙首龍不同的是，其身軀龍鱗以陽(yáng)刻的谷紋裝飾，谷紋排列整齊，雕刻精細(xì)，每一顆谷紋旁都留有游絲般的陰刻穗尾。谷紋的琢玉刀法是春秋時(shí)期開(kāi)始發(fā)展，最具有時(shí)代特征的剃地隱起刀法，這也是因?yàn)槠筋^鐵質(zhì)制玉工具產(chǎn)生而帶來(lái)的獨(dú)特工藝效果。“成形對(duì)開(kāi)”指先按玉器的形制將玉料加工成形，然后再?gòu)闹星虚_(kāi)，剖為二件或多件同型器的制玉工藝，這種工藝手法制作出來(lái)的對(duì)玉器對(duì)稱性高，孔、眼、外沿造型等細(xì)節(jié)能夠完全吻合，而玉舞人組玉佩的一對(duì)玉蟠龍正是由成型對(duì)開(kāi)的工藝加工而成。從上部玉舞人的發(fā)髻、雙手玉龍外側(cè)的祥云裝飾上我們可以看出來(lái)，當(dāng)時(shí)的手工藝水平并不能達(dá)到在徒手工具制玉中做到完全對(duì)稱，而對(duì)玉蟠龍的龍爪、背鰭、犄角等突出雕飾的對(duì)稱性幾乎完美，一對(duì)玉龍的身體弧度也完全一樣。其次，判斷一對(duì)器物是否為成型對(duì)開(kāi)，最直接的證據(jù)是同一塊玉料共同部位的沁色和對(duì)開(kāi)所留下的切割痕跡。因?yàn)榻M佩實(shí)物遠(yuǎn)流美國(guó)，無(wú)法判斷其切割痕跡，但是我們可以通過(guò)圖片觀察到它的沁色。除去部分表面鈣化發(fā)白的影響，在雙龍的身軀頂部有明顯傾斜蔓延的黃褐色沁，這些細(xì)節(jié)可以表明，這一對(duì)玉蟠龍正是通過(guò)成型對(duì)開(kāi)工藝打造而成。

對(duì)稱與和諧是戰(zhàn)國(guó)玉組佩的一大特征，玉組佩也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為講究的玉飾佩戴方式。但是戰(zhàn)國(guó)玉舞人組佩與照當(dāng)時(shí)史料記載的形制大有出入，按照《周禮注疏》 卷六的記載：“‘佩玉上有蔥衡者，衡，橫也，謂蔥玉為橫梁。‘下有雙璜，沖牙者，謂以組懸于衡之兩頭，兩組之末皆有半壁曰璜，故曰只璜。又以一組懸于衡之中央，于末著沖牙，使前后觸璜，故言沖牙?！痹谥祆涞摹对?shī)集傳》則有更為詳細(xì)的解釋：“雜佩者，左右佩玉也。上橫曰珩，下系三組（絲繩）貫以蠙珠，中組（中間一根組）之半（半截處）貫以大珠曰瑀（其實(shí)不是珠而是石之次玉者，朱誤），末懸一玉，兩端皆銳，曰沖牙，兩旁組半各懸一玉，長(zhǎng)博而方曰琚，其末各懸一玉如半璧（半圓形）而內(nèi)向曰璜，又以兩組貫珠，上系珩兩端，下交貫于瑀而下系于兩璜，行則沖牙觸璜而有聲也?！备鶕?jù)這些記載的描述，“正統(tǒng)”的玉佩應(yīng)該具有如圖2所示的元素。

值得注意的是，玉舞人的兩位連體舞女雖形體以中軸線對(duì)稱，但在衣領(lǐng)，裙裾的雕刻處理上沒(méi)有做鏡像處理，依然遵循著華夏衣冠“交領(lǐng)右衽”的特征。從玉舞人的發(fā)束朝向和裙擺方向可知當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)工匠已有鏡像處理對(duì)稱造型的能力，因此對(duì)交領(lǐng)朝向的處理是遵循禮制及客觀事實(shí)的處理結(jié)果。孔子曾有“微管仲，吾皆披發(fā)左衽矣?！薄墩撜Z(yǔ)·問(wèn)憲》的觀點(diǎn)。將“右衽”上升到了漢族區(qū)別于少數(shù)民族的民族象征高度，這再次證明了“禮”在周朝工藝中所占的地位。

除了形制略有不同以外，與楚文化不同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的今洛陽(yáng)地區(qū)為東周周天子的都城，金村地區(qū)規(guī)模宏大的墓葬群極有可能是周天子的墓葬。吸收了商代驕奢淫逸以致亡國(guó)的教訓(xùn)，周朝建立了一套完備而嚴(yán)格的禮樂(lè)制度，它的主要社會(huì)功能不是抒情，而是用來(lái)表現(xiàn)統(tǒng)治者的威嚴(yán)、高貴，在朝會(huì)、祭祀、巡幸等場(chǎng)合都用來(lái)伴奏，以壯聲威。所以“女樂(lè)”這一題材即使是在禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期依然不可能作為周天子或士大夫“君子無(wú)故玉不去身”的日常佩玉。而在中國(guó)古代的墓葬文化中，以器物還原死者生前的生活水平是一大特點(diǎn)，因此，金村玉舞人佩應(yīng)為以還原禮樂(lè)為題材的陪葬佩玉。

從戰(zhàn)國(guó)至漢代出土的玉舞人以一種特殊的藝術(shù)形式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樂(lè)舞文化，雖然受到周禮的限制，但根據(jù)其殉葬用品的性質(zhì)推斷，歌舞享樂(lè)仍比較常見(jiàn)地存在于王公貴族生活中，同時(shí)也可以通過(guò)衣領(lǐng)右衽等細(xì)節(jié)看出周禮對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念的影響深入各個(gè)方面。而金村戰(zhàn)國(guó)玉舞人作為周天子墓的陪葬品，雖然其制作年代已經(jīng)處于周王室日薄西山的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但其根據(jù)雕刻的對(duì)象肌理來(lái)變換多種雕刻刀法的設(shè)計(jì)匠意和高超的雕刻水平依然可證昔日輝煌。金村戰(zhàn)國(guó)玉舞人不僅是戰(zhàn)國(guó)禮儀文化和玉雕技術(shù)水平的小小投影，也是那一時(shí)期貴族生活文化遺留的珍貴資料。

注釋：

①《大戴禮記·保傅》：“上車以和鸞為節(jié)，下車以佩玉為度；上有雙衡，下有雙璜、沖牙、玭珠以納其間，琚瑀以雜之。行以采茨，趨以肆夏，步環(huán)中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.中國(guó)古代服飾研究[M].上海：上海書店出版社，2011.

[2]孔富安.中國(guó)古代制玉技術(shù)研究[D].太原：山西大學(xué)，2007年.

[3]陳春.出土戰(zhàn)國(guó)“對(duì)開(kāi)同型”玉佩初探 [J].東方博物，2001，（03）：67-72.

[4]張亮.漢代“舞人”玉雕探析[J].南方文物，2013，（04）：191-196.