淺析《劍風(fēng)傳奇》中的悲劇美學(xué)

李興+++李子玉

摘要：悲劇屬于美學(xué)范疇，以悲劇性詮釋人生、社會的苦難，極具美學(xué)價值。相較于喜劇，悲劇更能給人帶來心靈的震撼與感觸。眾多藝術(shù)家在小說、戲劇、電影創(chuàng)作中展示悲劇。動畫作為一種獨特的藝術(shù)形式，同樣可以表現(xiàn)出悲劇之美。《劍風(fēng)傳奇》是根據(jù)日本漫畫家三浦健太郎的同名漫畫改編而成的動畫，該作品于2013年在加拿大國際電影節(jié)榮獲最佳長篇動畫獎，具有極強的悲劇之美和藝術(shù)感染力。《劍風(fēng)傳奇》不拘于某單一的悲劇維度，多樣化展示悲劇性，動畫以傳統(tǒng)古希臘悲劇英雄式人物，德國悲悼劇式場景，夾雜后現(xiàn)代主義悲劇的表現(xiàn)方式進行創(chuàng)作。本文以悲劇美學(xué)的角度對《劍風(fēng)傳奇》進行分析，通過對該作品中悲劇藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究，闡述審美快感的產(chǎn)生以進一步了解悲劇藝術(shù)所蘊含的藝術(shù)美與感染力，為我國動畫發(fā)展提供具有參考價值的想法與思路。

關(guān)鍵詞：《劍風(fēng)傳奇》 悲劇美學(xué) 審美快感

中圖分類號：J218.7 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）21-0155-02

一、希臘式悲劇英雄的角色塑造

該動畫劇情的主要矛盾集中于主人公格斯與其摯友格里菲斯之間，格里菲斯為了滿足自己的野心，將往日的戰(zhàn)友作為祭品獻祭給神明，在這場獻祭中幸存下來的格斯受到詛咒，一直抵抗著神明持續(xù)不斷的追殺。主人公格斯的形象模板是典型的古希臘悲劇英雄，他與古希臘英雄同樣擁有超凡的能力，同樣由于命運的捉弄犯下了無可彌補的錯誤。古希臘悲劇有別于其他悲劇的特色就是“命運說”。古希臘人在對自然的探索之中將大自然背后的神秘力量歸結(jié)于超越人類力量的事物，習(xí)慣將挫折與磨難歸因于自然神明的意志，無法抗爭的命運決定了其生命之路上的結(jié)局，人一生的經(jīng)歷僅僅是再現(xiàn)了命運的安排。例如希臘悲劇中俄狄浦斯注定要殺父娶母，其命運由天神決定，他一生都在反抗命運，雖僥幸逃脫一時，卻終究逃不了永遠，故事的結(jié)尾也是俄狄浦斯的毀滅。與俄狄浦斯類似，格斯同樣被賦予獨特的個性，他的本能和欲望不可避免的導(dǎo)致了最終的結(jié)局，樸實純真的性格令他對戰(zhàn)友產(chǎn)生無條件的信任，責(zé)任心挑起了他對于團隊復(fù)興的重任，由此不可避免的走向被告知的結(jié)局，厄運一開始就被注定，命運如此，非他之過。同俄狄浦斯的抗爭相似，格斯對于命運的反抗強烈而執(zhí)著，他的執(zhí)著是悲劇性的執(zhí)著，絕望中帶有希望，希望里又無限絕望。格斯悲劇的產(chǎn)生與其生命存在相關(guān)，以生命的本能反抗死亡，同命運決定的死亡抗爭，在與命運的抗爭中展現(xiàn)出強烈的生命力與藝術(shù)感染力。這種抗爭是悲劇性的，但卻體現(xiàn)出人類自身的意志與無窮的生命力。

二、德國悲悼劇式的場景設(shè)定

德國的17世紀悲悼劇作為一種巴洛克藝術(shù)形式，是歐洲大陸“三十年戰(zhàn)爭”對人民心靈投射的陰暗折光。與希臘悲劇不同，巴洛克式悲劇不以神話為基礎(chǔ)，卻以歷史為根基，其中充斥著邪惡的宮廷、暴君、鮮血、尸體、廢墟等元素，以出現(xiàn)血腥殘酷的場面為當時民眾所熟知，凸顯對于死亡和人生的思考?！秳︼L(fēng)傳奇》的場景設(shè)定極具德國悲悼劇特點，該動畫背景設(shè)定在中世紀的歐洲，君主暴虐，國與國之間戰(zhàn)爭不斷，平民生活備受戰(zhàn)爭摧殘。與德國悲悼劇相類似，動畫中頗具現(xiàn)實性的內(nèi)容風(fēng)格及陰冷、深沉、殘酷的畫面基調(diào)具有怪誕奇異的效果。人民生活場景中的古舊街道、廢棄建筑色調(diào)陰冷，顏色飽和度較低，表現(xiàn)出社會的頹敗、破碎及人生的無常，宮廷場景展示了世俗世界中不同階級的相同悲慘命運，戰(zhàn)爭場景控訴了戰(zhàn)爭的殘酷和權(quán)貴對無辜民眾的壓榨。文學(xué)評論家本雅明提出巴洛克式悲劇的理念核心是寓言，《劍風(fēng)傳奇》恰恰以寓言貫穿故事全篇，主人公童年的離奇經(jīng)歷和他從小佩戴的飾物“貝黑萊特”是不斷預(yù)示其命運的線索。作者以這種碎片化的表達方式隱喻地表達了主人公等人今后的命運，以寓言的形式將動畫中錯綜復(fù)雜的眾多線索完美地串聯(lián)起來。

三、后現(xiàn)代主義悲劇的展示

后現(xiàn)代主義悲劇是小人物的悲劇，與希臘傳統(tǒng)悲劇觀念和德國悲悼劇悲劇不同，其理想主義缺失，沒有傳統(tǒng)英雄的光輝，沒有直面死亡的勇氣，后現(xiàn)代主義悲劇著重表現(xiàn)個人的痛苦與焦慮?！秳︼L(fēng)傳奇》既有理性悲劇，也包含非理性造成的悲劇。例如動畫中的配角戈爾卡斯，他在炮火中加入主人公所屬的雇傭軍，后慘死于神明的獻祭中，戈爾卡斯的遭遇具有后現(xiàn)代主義悲劇中荒謬與無奈的悲劇因素，他的思想觀念、生活方式和悲慘結(jié)局更能反映現(xiàn)實，展示了一個小人物的真實的感情和多舛的命運。悲慘代替超越，絕望代替崇高，這樣的悲劇不是偶然的，在每個時代都有這樣許許多多的小人物。類比亞瑟·米勒的《推銷員之死》，主人公是事業(yè)崩塌的中年人，他與妻子生活不睦，被子女瞧不起，后遭遇車禍去世。兩部作品的人物經(jīng)歷不同，但都體現(xiàn)出小人物的悲劇性，他們的性格缺陷被放大，最終都以毀滅式的形象終結(jié)，展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義式的無奈與荒謬。

四、審美快感的產(chǎn)生

悲劇展現(xiàn)的總是不幸與災(zāi)禍，為何仍會使我們在欣賞時產(chǎn)生快感？筆者認為有四點原因：一是英雄同命運的抗爭本身就會給人帶來審美體驗?！秳︼L(fēng)傳奇》中滲透著深刻的命運感，主人公不可遏制的生存欲望與他自身的悲劇命運共同散發(fā)出獨特的雄渾美。美學(xué)家張玉能曾提出剛美的藝術(shù)形象于激烈的沖突矛盾中被否定，于毀滅之時會產(chǎn)生悲劇美，使得悲劇產(chǎn)生價值，使人的心靈得到升華。

二是觀眾可以通過悲劇得到憐憫與恐懼的宣泄。亞里士多德認為人物在命運前的掙扎與痛苦引發(fā)了人們對劇中人物的憐憫以及對命運無常的體會，其豐富的倫理劇色彩具有凈化心靈的作用。朱光潛認為悲劇美主要包含三種因素：恐懼、憐憫與振奮。他在《悲劇美學(xué)》中提到悲劇可以導(dǎo)致情緒的緩和，使憐憫和恐懼得到無害而且愉快的宣泄，悲劇可以消除憐憫和恐懼中引起痛感的成分?！秳︼L(fēng)傳奇》中眾多人物置身于無法調(diào)和的矛盾之中，觀眾會從中感受到悲劇來臨時的無助，從而激起情感上的憐憫與恐懼，感受悲劇帶來的獨特體驗。

三是悲劇中常常展示世界道德秩序的勝利。這是黑格爾的觀點，他贊揚艱苦的努力與反抗，認為道德會在毀滅中彰顯?！秳︼L(fēng)傳奇》中主人公格斯由盲目消極的掙扎轉(zhuǎn)向了積極的回擊，他不在是為了生存而生存，而是為了反抗不公的命運而生存。作者試圖在闡述人類在承受人生的痛苦與虛無的本質(zhì)之下如何肯定人生。

四是悲劇中生命力的體現(xiàn)，會使人得到形而上的慰藉。與尼采強調(diào)的永恒生命有關(guān)，悲劇通過個體的毀滅給人一種與宇宙本體結(jié)合的神秘陶醉。尼采認為悲劇快感是強大的生命力敢于同痛苦相抗衡的勝利感，該動畫正是通過格斯與命運的對抗展示其生命堅不可摧并且無法屈服，主人公頑強的生命力使觀眾感受到生命意志的豐盈和不可毀滅，進而產(chǎn)生快感。一方面格斯具有極強的生命欲望，另一方面他對生存的痛苦有著極其深刻的感悟，在悲慘之下他沒有走向極端，沒有陷入悲觀主義的厭世情結(jié)，同樣沒有沉湎于享樂主義的官能享受，他強烈的生命欲望與痛苦的現(xiàn)實構(gòu)成沖突，同時形成抗衡，不是為了擺脫憐憫與恐懼，更是為了超越。

五、結(jié)語

《劍風(fēng)傳奇》的悲劇色彩濃重，充滿藝術(shù)張力和沖擊力，其中的獻祭情節(jié)、因果律、宿命論，渲染了人類在強大命運面前的弱小與無助，生來孱弱而無知的人類注定要永遠同變化莫測的命運作斗爭，這種類似的命運觀念在希臘悲劇常常出現(xiàn)。主人公格斯的人生就像是一個圓，生活就是無窮無盡的循環(huán)與重復(fù)，他永遠掙扎在這個圓中，與不可抗拒的命運作斗爭，在與必然失敗的斗爭中，彰顯其自由意志及人性的高貴。該動畫從現(xiàn)實角度探討人性內(nèi)質(zhì)和社會情況等深層次內(nèi)容，擴大了動畫片探討嚴肅主題的深度與廣度。同時將人生中的悲劇現(xiàn)象上升至哲學(xué)高度來認識其永恒與不幸，通過動蕩的時代，不同人物的多重悲劇，展現(xiàn)出創(chuàng)作者對現(xiàn)實、文化、人生的反思與感悟和對動畫的探索精神。動畫中展現(xiàn)的內(nèi)容不止是人物簡單的悲慘與不幸，除此之外還具有對生存追求的美，對于痛苦、災(zāi)難的超越與反抗，使觀眾在對悲劇的審視和反思中收獲美感與醒悟。

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