日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷中的文化因素分析

張靈均

日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷中的文化因素分析

張靈均

（北京師范大學(xué)珠海分校，廣東珠海519087）

從二戰(zhàn)結(jié)束后的一片廢墟到20世紀(jì)70年代的景氣繁榮，日本經(jīng)濟(jì)的崛起僅僅用了30年的時(shí)間，引起了世界的矚目，也在全世界引起了一波學(xué)習(xí)日本的企業(yè)管理模式以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的風(fēng)潮。但是這種學(xué)習(xí)如果脫離了文化背景的分析未免失之于盲目，需要我們從日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷中分析文化因素所起的重要作用。

日本經(jīng)濟(jì)；發(fā)展變遷；文化因素；分析

引言

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)國(guó)家的文化決定了這個(gè)國(guó)家思考問(wèn)題的方式，從而決定了這個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)走向，以此來(lái)引導(dǎo)這個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。現(xiàn)在當(dāng)我們回看整個(gè)日本從明治維新到二戰(zhàn)戰(zhàn)敗，從經(jīng)濟(jì)騰飛到泡沫破滅，直至如今的死氣沉沉，不難在日本經(jīng)濟(jì)的潮起潮落中看到文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。

一、多元色彩的日本文化

日本作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)意義上的島國(guó)，國(guó)土面積小，地勢(shì)狹長(zhǎng)，資源匱乏。由于其特殊的地理環(huán)境及自然災(zāi)害的高頻率發(fā)生，為了更好的生存，使得日本較比其他國(guó)家更為富于創(chuàng)造力。日本文化雖然很大程度上沿襲于漢文化，但其核心與漢文化具有很大不同，以階級(jí)文化、集體文化和恥感文化為核心的日本文化將其吸收的漢文化以純粹的日本姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。

（一）各安其分，各得其所的階級(jí)文化

經(jīng)歷了明治維新和現(xiàn)代化后的日本社會(huì)，仍是一個(gè)貴族色彩濃重的階級(jí)社會(huì)。例如，在日本國(guó)內(nèi)，鞠躬是一種很平常的日常禮節(jié)。但在日本人眼中，鞠躬并不是徒具形式，它意味著鞠躬的人原打算自己處理的事，現(xiàn)在則承認(rèn)對(duì)方有權(quán)干預(yù)。受禮的一方也要承認(rèn)與其地位相當(dāng)?shù)哪撤N責(zé)任。根據(jù)鞠躬對(duì)象社會(huì)地位的不同，鞠躬的角度也有著嚴(yán)格的限制，所以，鞠躬禮其實(shí)是日本家庭和社會(huì)階級(jí)化的一個(gè)典型縮影。再如，在日本人眼中，侵略并統(tǒng)治一片土地，相當(dāng)于給予這片土地及其所有的人民在社會(huì)體系中一個(gè)地位，這地位即使低，但也要比在社會(huì)中沒(méi)有地位要好，所以在日本人眼中，占領(lǐng)區(qū)的反抗是不可理喻的。因此，在日本文化中，對(duì)保持階級(jí)性的要求可以簡(jiǎn)單概括為“各安其份，各得其所”。這種階級(jí)性也塑造了天皇的至高地位，即國(guó)民統(tǒng)一的最高象征，而不是負(fù)責(zé)的國(guó)家元首，天皇的合法性是與日本的文化共生的。這種階級(jí)性的社會(huì)組成方式，也構(gòu)造了法律在日本社會(huì)中的至高地位。一個(gè)極端的例子就是日本人對(duì)于維護(hù)人民利益的起義軍領(lǐng)袖的態(tài)度是發(fā)自內(nèi)心的敬佩，但在對(duì)起義軍領(lǐng)袖行刑的現(xiàn)場(chǎng)，卻不會(huì)存在暴動(dòng)的現(xiàn)象，因?yàn)槿毡救诵闹兄刃蚝头墒蔷S系這種給予他們安全感的階級(jí)制度和社會(huì)制度的基礎(chǔ)，所以，法律的合法性也是根植于日本文化之中的。

（二）國(guó)家至善的集體文化

日本文化中的集體文化與階級(jí)文化互為因果，相互依存。在大層面上，集體文化表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的依賴，國(guó)家是階級(jí)制的載體，是維系日本人安全感的基礎(chǔ)。在日本人眼中國(guó)家是至善的，是不存在問(wèn)題的，存在問(wèn)題的是執(zhí)政者。在小層面上，則表現(xiàn)為對(duì)集團(tuán)利益的維護(hù)。一方面，這使日本人對(duì)“我所屬的圈子世界”和“我所屬以外的圈子世界”做出非常明顯的區(qū)分，個(gè)體極難從自己的圈子以外獲得安全感；另一方面，日本人根深蒂固地認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人必須歸屬于集體，甚至為集體利益做出犧牲。

（三）強(qiáng)烈的責(zé)任感帶來(lái)的“義文化”和“恥感文化”

在日本，義文化的一個(gè)體現(xiàn)就是日本人認(rèn)為自己是“歷史和社會(huì)的負(fù)恩者”“所謂義就是確認(rèn)自己在個(gè)人相互有恩的巨大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中所處的地位”，承認(rèn)自己是負(fù)恩者，并且在任何情況下都履行自己的報(bào)恩義務(wù)。這種對(duì)恩義的理解里面也有階級(jí)文化的影子，在日本人眼中，“無(wú)論多么錯(cuò)綜復(fù)雜的恩情，只要恩人在我的等級(jí)組織中占有某種地位，那就可以心安理得的接受，否則，這種恩就會(huì)變成難看的痛苦”。這也就能很好的解釋我們眼中日本式的冷漠，在日本人眼中，這種冷漠或許是善意的，因?yàn)椴幌雽?duì)方背負(fù)上難以接受的恩情，所以才選擇視而不見(jiàn)。

“恥感文化”則是建立在義理的基礎(chǔ)上的，所謂“義理”，就是使名聲不受玷污的義務(wù)。在日本社會(huì)中“義理”是社會(huì)的最高準(zhǔn)繩。例如，在強(qiáng)調(diào)階級(jí)性的日本社會(huì)，對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從作為“忠”是一種美德，但是，當(dāng)上級(jí)侮辱了自身人格時(shí)，“義理”就會(huì)取代“忠”成為最高的道德準(zhǔn)繩，這時(shí)向領(lǐng)主復(fù)仇以洗刷恥辱就被視為一種美德了。再如，日本人的自殺傾向，當(dāng)日本人覺(jué)得自己的能力已經(jīng)不足以洗刷恥辱時(shí)，他會(huì)選擇自殺的方式來(lái)保全自己的名聲，這種自殺在日本人眼中并不被視為懦弱，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為死亡本身就是一種精神勝利，更何況這種死亡還是為了維持“義理”?！皭u感文化”實(shí)質(zhì)上使日本人變得對(duì)一些細(xì)節(jié)異常敏感，而且有一種奇特的自我防御機(jī)制。他們認(rèn)為“必須堅(jiān)持一貫的正確才能保持自尊，如果承認(rèn)錯(cuò)誤，就必須辭職和退休”。日本人能在大災(zāi)難面前從容和秩序井然，這種帶有些許武士道意味的表現(xiàn)并非日本人沒(méi)有恐懼，而是在義理這個(gè)準(zhǔn)繩面前，他們不允許自己的恐懼外現(xiàn)來(lái)玷污自己的尊嚴(yán)?！傲x文化”和“恥感文化”也就成為日本文化的另一重要特征。

二、二戰(zhàn)前后日本經(jīng)濟(jì)的變遷

（一）二戰(zhàn)前日本經(jīng)濟(jì)的改革與突破

在近代化之前，日本經(jīng)濟(jì)處于一種極為落后的狀態(tài)，主要經(jīng)濟(jì)制度是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。此時(shí)的日本在幕府的統(tǒng)治下，對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)內(nèi)則切斷各個(gè)地方諸侯的聯(lián)系。在幕府時(shí)代，善于謀事的武士階層實(shí)際上掌握著地方的行政權(quán)，而隨著商人階級(jí)為改善自身階級(jí)地位與武士階級(jí)的通婚以及日本商業(yè)的不斷發(fā)展，全國(guó)各個(gè)階層，甚至于地方大名，都欠商人的錢(qián)，商人實(shí)際上把持了日本經(jīng)濟(jì)的命脈。隨著日本出現(xiàn)資本主義萌芽，商人—武士階層開(kāi)始決心按照自己的理想規(guī)劃日本，并先后開(kāi)展了王政復(fù)古與明治維新運(yùn)動(dòng)。

之后，日本采取了與傳統(tǒng)資本主義不同的發(fā)展戰(zhàn)略。在國(guó)內(nèi)，跳過(guò)資本原始積累過(guò)程，日本集中資源建立國(guó)家戰(zhàn)略工業(yè)，并以極其低廉的價(jià)格轉(zhuǎn)讓給金融巨子，以三井和三菱為代表，主導(dǎo)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)；在國(guó)外，日本則積極發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)消化戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的賠款，給日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的助力

（二）二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)使日本經(jīng)濟(jì)陷入崩潰，但日本戰(zhàn)后立即著手恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，由政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)主導(dǎo)。此后，日本經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，1956—1970年這15年間，日本GDP以9.7%的速度快速增長(zhǎng)，躍居世界第二。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，固定匯率制的瓦解和日元大幅度升值以及石油危機(jī)的爆發(fā)，對(duì)日本經(jīng)濟(jì)造成極大沖擊。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，日本經(jīng)濟(jì)再次轉(zhuǎn)型，向知識(shí)技術(shù)集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，隨著產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)升級(jí)，日本的電器轎車(chē)產(chǎn)品走向世界，日本率先擺脫石油危機(jī)，并以4.1%的GDP增長(zhǎng)率一枝獨(dú)秀。

但是，由于日本經(jīng)濟(jì)當(dāng)時(shí)大有趕超美國(guó)的趨勢(shì)，整個(gè)民族中彌漫著一股自滿情緒，日本忽視了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，并在1987—1991年出現(xiàn)了嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)泡沫，加之美國(guó)持續(xù)使日元升值，日本經(jīng)濟(jì)泡沫破裂，經(jīng)濟(jì)遭到重創(chuàng)，而泡沫經(jīng)濟(jì)的遺留問(wèn)題也一直持續(xù)到今天，使日本經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一種死氣沉沉的狀態(tài)。

三、日本文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響

從二戰(zhàn)結(jié)束后的一片廢墟到20世紀(jì)70年代的景氣繁榮，日本的崛起僅僅用了30年的時(shí)間，引起了世界的矚目，也在全世界引起了一波學(xué)習(xí)日本的企業(yè)管理模式的風(fēng)潮。探究其成功機(jī)理，我們能夠發(fā)現(xiàn)文化因素在其中所起的重要作用。

（一）匠人精神與企業(yè)責(zé)任

受日本人思維中“義文化”、“恥感文化”以及集體文化的影響，日本整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有一種濃重的匠人精神。這種匠人精神在日本文化中被描述為“命懸一生”，即一生只做好一件事。這對(duì)日本的工業(yè)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。首先，這種思想使工人們并不以勞動(dòng)者來(lái)定義自己的身份，他們更愿意將自己定義為藝術(shù)家，將自己的某種精神寄托于自己的產(chǎn)品上，他們也會(huì)通過(guò)不斷提高自己產(chǎn)品的品質(zhì)，來(lái)彰顯自身境界的提升。其次，日本人并不單單將產(chǎn)品看成自己為獲利而生產(chǎn)的商品，他們認(rèn)為所有的商品支撐著整個(gè)日本，他們將自己簡(jiǎn)單的產(chǎn)品中體現(xiàn)的精細(xì)上升到國(guó)家層面，并賦予這些產(chǎn)品一種使命感，用強(qiáng)烈的集體意識(shí)來(lái)強(qiáng)化自身對(duì)于品質(zhì)的要求。第三，由于日本產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)成緊密和日本人眼中所謂的“義”，任何一家企業(yè)的生存都并非只為自身，因?yàn)樯嫌纹髽I(yè)的破產(chǎn)，對(duì)于其下游企業(yè)的傷害是致命的，所以每家日本企業(yè)都對(duì)其下游企業(yè)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，任何一家日本企業(yè)都不是單純地為自身利潤(rùn)而經(jīng)營(yíng)。

（二）企業(yè)初創(chuàng)期對(duì)企業(yè)文化的塑造

現(xiàn)代日本企業(yè)大多創(chuàng)立于明治維新時(shí)期，與西方企業(yè)的創(chuàng)立不同，日本的大企業(yè)并沒(méi)有資本原始積累的過(guò)程，而是由政府完成初期的準(zhǔn)備工作，等到這些企業(yè)已經(jīng)“組織完備，業(yè)務(wù)發(fā)達(dá)”時(shí)，就逐漸以“低廉的荒謬的價(jià)格，賣(mài)給那些經(jīng)過(guò)挑選的金融巨子”，所以這些企業(yè)與傳統(tǒng)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)目的上也有著顯著的不同。傳統(tǒng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)大多是以利潤(rùn)最大化為目的，而日本企業(yè)除了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)之外，還背負(fù)著振興日本經(jīng)濟(jì)，帶領(lǐng)日本騰飛這樣沉重的國(guó)家使命。而且，企業(yè)創(chuàng)立之初濃重的階級(jí)色彩，使這些企業(yè)的管理方式與傳統(tǒng)意義上的企業(yè)有著顯著差異。

在日本企業(yè)中，從下級(jí)的角度看，上級(jí)的命令需要絕對(duì)服從，這是骨子里“各安其份”的文化特質(zhì)在發(fā)揮作用；從上級(jí)的角度看，命令一旦下達(dá)就不可更改，因?yàn)槭∈穷A(yù)期得到的，“面對(duì)問(wèn)題，一切都在預(yù)料之中，萬(wàn)事都是我們主動(dòng)期求的，而不是被動(dòng)地”，并不會(huì)影響士氣，而命令一旦更改，就會(huì)影響到上級(jí)的權(quán)威了，在日本人眼中最大的威脅在于未曾預(yù)料。也是由于這種企業(yè)創(chuàng)立方式，整個(gè)企業(yè)中的“恥感文化”氛圍也尤其明顯，一種體現(xiàn)就是，日本員工一旦犯了錯(cuò)誤就會(huì)感到羞愧難當(dāng)，而且這些錯(cuò)誤在別人眼中是難以彌補(bǔ)的，所以犯錯(cuò)的員工會(huì)以某種類似流放的方式發(fā)配到邊緣地帶，幾乎永遠(yuǎn)喪失重返公司核心的機(jī)會(huì)。

四、日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化因素分析

（一）匠人精神的價(jià)值

匠人精神可以說(shuō)是日本軟實(shí)力最重要的組成部分。首先，受制于整個(gè)文化環(huán)境，日本匠人確實(shí)對(duì)自身產(chǎn)品品質(zhì)有著近乎苛刻的要求，給產(chǎn)品貼上了高質(zhì)量的標(biāo)簽。其次，這種匠人精神灌輸于產(chǎn)品中，使得日本產(chǎn)品蘊(yùn)含了一種無(wú)形的莊重感和儀式感。例如，以“小野二郎”為代表的壽司文化，這種簡(jiǎn)單的食材搭配卻被日本人賦予了“道”的文化內(nèi)涵，當(dāng)你無(wú)法領(lǐng)略壽司的美味時(shí)，也就意味著你無(wú)法領(lǐng)略壽司師傅凝聚于其中的匠人精神。再如，日本的影視和動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的輸出，無(wú)論是大和劇還是宮崎駿，都是日本的文化產(chǎn)業(yè)工作者帶著國(guó)家使命感和匠人精神制作的精良作品，也確實(shí)在世界范圍培養(yǎng)了一批日本文化的擁躉。

但是，由于日本對(duì)匠人精神的重視，也就造成了日本工業(yè)對(duì)自動(dòng)化的反對(duì)，他們認(rèn)為自動(dòng)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品是沒(méi)有靈魂的，是支撐不了日本經(jīng)濟(jì)的。這就引起了金融業(yè)與工業(yè)的對(duì)立，以企業(yè)利潤(rùn)最大化為貸款標(biāo)準(zhǔn)的金融業(yè)，拒絕將資金流向以手工作業(yè)為最后底線日本匠人，導(dǎo)致了部分日本企業(yè)破產(chǎn)，在匠人精神和自動(dòng)化中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，也是日本文化亟待解決的問(wèn)題。

（二）階級(jí)制帶來(lái)的后果

由于階級(jí)制度的根深蒂固，加之日本人對(duì)集體價(jià)值的重視，日本的公司員工似乎視服從上級(jí)為順理成章，日本文化將好管理的基因賦予了日本企業(yè)。日本經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)70年代的騰飛就得益于這種高效的公司組織方式，極低廉的管理費(fèi)用和高效的勞動(dòng)所帶來(lái)的高利潤(rùn)助力了那個(gè)時(shí)代日本企業(yè)的發(fā)展。但是隨著時(shí)代的變遷，好管理已經(jīng)不再是好公司的前提。當(dāng)一個(gè)公司的管理達(dá)到一定高度時(shí)，其內(nèi)部的合作機(jī)會(huì)反而變得困難。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種模式注定了創(chuàng)造力的缺失，也使許多日本企業(yè)失去了核心競(jìng)爭(zhēng)力。

另外，受到階級(jí)制的影響，日本對(duì)財(cái)富是仇恨的，他們仇視的并非財(cái)界貴族，而是那些社會(huì)地位與財(cái)富地位不匹配的人。早在明治維新之前，日本的部分財(cái)閥明明富可敵國(guó)，卻還是通過(guò)與武士階層通婚這種方式抬高自己的社會(huì)地位并逐步獲得國(guó)家的控制權(quán)，而并非通過(guò)武力奪權(quán)的方式。到了現(xiàn)代，日本整個(gè)社會(huì)則呈現(xiàn)出了一種過(guò)于溫情脈脈的狀態(tài)，在這種溫情脈脈內(nèi)部是對(duì)那些按照階級(jí)制度生活的人的包容和對(duì)財(cái)閥等貴族的庇護(hù)，外部則是對(duì)那些白手起家，社會(huì)地位與財(cái)富不匹配的人極端的蔑視。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)靠著整合破敗產(chǎn)業(yè)發(fā)家的人在美國(guó)會(huì)被稱為金融英雄，并受到尊重；而到了日本，則會(huì)因?yàn)榇蚱屏穗A級(jí)制度而遭到歧視，甚至被定義為金融犯罪而鋃鐺入獄。所以，整個(gè)日本對(duì)內(nèi)溫情脈脈和對(duì)外高壓使得整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)因缺乏競(jìng)爭(zhēng)力而缺乏生機(jī)。

（三）“恥感文化”的扭曲展現(xiàn)

在“恥感文化”中，不被別人看到就不算恥辱的思想，使日本企業(yè)文化中出現(xiàn)了一種極為奇特的現(xiàn)象：一方面，日本員工犯錯(cuò)的時(shí)候，會(huì)想辦法不讓他人發(fā)現(xiàn)，甚至采用賄賂或威脅的手段，來(lái)使目擊者閉嘴；另一方面，在日本職場(chǎng)中，也有著這樣一句話，“下級(jí)的功勞就是上級(jí)的功勞，上級(jí)的責(zé)任就是下級(jí)的責(zé)任”。這就形成了對(duì)社會(huì)階級(jí)高的人一種病態(tài)的保護(hù)。日本經(jīng)濟(jì)中現(xiàn)行存在的某些問(wèn)題被這種文化擴(kuò)大化了，一方面，決策造成的損失中，最初的決定只占了很小一部分，更多的是為掩飾最初錯(cuò)誤所進(jìn)行的一系列錯(cuò)誤決策；另一方面，由于上級(jí)可以將自己的錯(cuò)誤推諉給下級(jí)，所以做出錯(cuò)誤決策者并不會(huì)受到應(yīng)有的懲戒以為后事教訓(xùn)，卻繼續(xù)留在高位，這就增加了他日后繼續(xù)做出錯(cuò)誤決定并將責(zé)任推給下級(jí)的可能性。這就對(duì)企業(yè)的嚴(yán)苛問(wèn)責(zé)機(jī)制形成了一種反制，將日本企業(yè)拉入了低效率的深淵。

同樣，在“義理”的影響下的日本人對(duì)于細(xì)節(jié)有一種病態(tài)的重視，即害怕自己的行為讓自己蒙羞，又時(shí)刻注視著別人的行為是否羞辱了自己。而且這種“義理”高于一切的文化，讓日本人的行事方式難免偏執(zhí)，上司的羞辱使下屬陽(yáng)奉陰違，同事的羞辱讓共事合作變得障礙重重，而且日本文化對(duì)這種復(fù)仇始終是抱著一種欣賞的態(tài)度。這就使日本企業(yè)的內(nèi)耗十分嚴(yán)重，將“義理”置于高位，也就等于大大加重了內(nèi)部的摩擦成本。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷中的文化因素分析，可以看到：日本文化在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中具有著雙重的影響。它既是日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力又具有掣肘作用?？v觀歷史，日本20世紀(jì)70年代的經(jīng)濟(jì)騰飛，是日本匠人精神、集體文化、甚至于“恥感文化”和“階級(jí)文化”中積極因素大放光芒；審視當(dāng)下，日本經(jīng)濟(jì)的死氣沉沉應(yīng)是日本文化消極因素在作祟。誠(chéng)然，日本如果沒(méi)有了“階級(jí)文化”和“恥文化”，或許日本就不是日本了，但是至少應(yīng)為這些文化找到一個(gè)合適的環(huán)境，建立起一種能最大程度上趨利避害的制度。同時(shí)，還應(yīng)看到文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響巨大，無(wú)論是對(duì)自身文化的盲目繼承，還是對(duì)外來(lái)文化的盲目模仿，都是不可取的。因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，找到文化和經(jīng)濟(jì)最好的結(jié)合點(diǎn)，才是讓經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的正確方式。

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[3]唐向紅.日本文化與日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系研究[M].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版，2012.

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[5]楊洪躍.日本經(jīng)濟(jì)衰退的文化探源[J].日本研究，2003，（3）41-43.

[責(zé)任編輯 柯黎]

F131.34；K313；G112

A

1673-291X（2017）26-0135-03

2017-05-20

張靈均（1996-），男，河北唐山人，北京師范大學(xué)珠海分校軟件工程與金融學(xué)雙學(xué)位在讀，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。