論據(jù)有“百媚千紅”，我獨愛“你”這一種

唐惠忠

高考閱卷反饋的信息告訴我們：議論文是備受考生青睞的一種文體。它上手快，易操作，題旨相對顯豁?？忌灰幸欢〝?shù)量的論據(jù)積累，800多字的文章一般是能比較快捷地寫成的。但是這幾年高考，真正意義上的高水平的議論文并不多見，這與考生不善于選取最恰當?shù)恼摀?jù)以及不會合理使用論據(jù)不無關系。

【技法闡釋】

一、論據(jù)的選取

1. 精心選用最恰當?shù)恼摀?jù)。所謂最恰當?shù)恼摀?jù)，就是真實典型，確鑿可靠，能充分有力地證明論點，使論點具有無可辯駁的說服力量的論據(jù)。一句話，就是最能符合論點需要、為論點服務的論據(jù)。要挑選這樣的論據(jù)，必須對掌握的材料進行篩選、辨析，區(qū)別不同材料所蘊含的要旨的細微差異。篩選、辨析的標準是論點、論據(jù)二者的內(nèi)涵是一致的，聯(lián)系是具體的。例如下面一段文字：

“玩物”與事業(yè)之間，也有某種內(nèi)在的聯(lián)系，甚至是相輔相成、互為促進的。京劇大師梅蘭芳喜歡養(yǎng)鴿，鴿子放飛時飛得很高，他用目力辨別飛得很高的鴿子，使眼睛靈活自如。這種將業(yè)余愛好與專業(yè)結(jié)合起來的做法，受益可謂大矣！

“梅蘭芳養(yǎng)鴿”的內(nèi)涵有兩點：一是表明梅蘭芳“玩物”，二是說明京劇大師借放飛鴿子鍛煉目力，“使眼睛靈活自如”，使自己塑造的舞臺形象更具神采。這就揭示了“玩物”和事業(yè)之間“相輔相成、互為促進”的關系，它和論點的內(nèi)涵是一致的，聯(lián)系是具體而緊密的。如果將論據(jù)換成“養(yǎng)花”“騎馬”“玩蟋蟀”等，就可能和論點只在現(xiàn)象上沾一點邊，內(nèi)涵決不可能一致，聯(lián)系也必然不具體，這樣就扣不住論點了。

2. 采用不同的分類標準選擇論據(jù)。缺乏論據(jù)，論點就得不到證明；為了達到“豐富”的目的就堆砌材料，則容易導致行文拖沓，臃腫不堪。為避免“堆砌材料”這個毛病，就得注意分類標準：時間上從古到今，或由今到古；地域上從中到外，或從外到中；偉人領袖如何說，科學家如何論，平凡人怎么看；正面論據(jù)有哪些，反面論據(jù)是什么……

二、論據(jù)的使用

1. 注意對論據(jù)的靈活剪裁。一個可以作為論據(jù)的具體材料，往往具有多面性，如果從不同的角度去分析，就可引申出不同的意義，因此，一個論據(jù)常常能同時說明許多道理。如下面一例：

順治七年冬，周容要從一個叫小港的地方進入鎮(zhèn)?？h城，他吩咐小書童捆扎了一大摞書跟隨著。眼看太陽就要落山了，離縣城大約還有兩里路。他問一個擺渡的人：“待我們趕到縣城，南門還開著嗎？”渡者仔細打量了小書童一番，回答說：“若是慢慢走，城門還會開著；若是惶急趕路，城門怕就關上了。”周容覺得渡者在戲弄人，一主一仆便快步前行。南門在望了，急著趕路的小書童卻摔了一跤，捆扎書的繩子斷了，書散落一地。等他們把書理齊捆好，城門已經(jīng)關了。直到這時，周容才明白渡者那番話的深意。

從《小港渡者》這則發(fā)人深省的故事整體出發(fā)，可聯(lián)想到“比一味求快更重要的事是穩(wěn)扎穩(wěn)打、尊重規(guī)律”；由“渡者仔細打量了小書童一番”著眼，可論述“仔細觀察是合理推斷的基礎”；如果立足于“周容的教訓”，則可以闡釋“要認真聽取他人的意見”。論據(jù)內(nèi)涵具有多層次、多角度開發(fā)的可能性，這就需要我們根據(jù)論點的需要對論據(jù)進行靈活剪裁：有時候材料過于龐雜，需要精心剪輯，決定取舍；有時候材料過于簡單，需要適當擴充；有時候可用自己的語言來轉(zhuǎn)述，或者把材料中的原話穿插在闡述或評析之中。

2. 采用點面結(jié)合的方式列舉論據(jù)?！包c”上詳細交代主要材料，“面”上概述次要材料，一般來說是由“點”到“面”。如2017年浙江卷滿分作文《腹有“詩書”氣自華》，該文舉例論證時，“點”上的例子、詳細的例子用的是“主持人董卿”“作家大冰”，其文化氣息濃郁，形成了深度論證觀點的渾厚力度；往下則一句一例，用范仲淹、艾青、柯潔等“面”上的例子、粗略的例子進行補充。在這里，做“點”的論據(jù)避免了材料的空泛，具有典范可感性；做“面”的材料擴充了論據(jù)的容量，有效濃縮了文章的篇幅。

【佳作展示1】

摸著預籌的石頭，涉過生活的激流

2017年上?？忌?/p>

很多人都希望能夠預先知道自己的未來，于是有了寺廟、道觀中跪著的祈福，街頭算命先生鋪子前蹲著的渴望。古希臘劇作家索?？死账沟木拗抖淼移炙雇酢芬婚_場就是俄狄浦斯向祭司咨詢神啟。一個對于未來的預測，也許會帶來一點心安。

然而，生活真的會如老黃歷上明示的每日“宜”“忌”那樣可以準確地預知么？《紅樓夢》里的癩頭和尚泄漏了甄英蓮的人生秘密，細心的人們根據(jù)“金陵十二釵”的正副冊推測人物命運。但是，生活不是一部《石頭記》。生活的石頭上，并沒有刻著你我未來人生的書。李白預計自己能夠大展鴻圖，結(jié)果落得個“賜金放還”；加入李璘幕府，結(jié)果落得個流放夜郎。生活是一條洶涌澎湃的大河，這條大河的激流把李白沖得體無完膚。

對于每個人的生活，只有一樣東西我能夠準確地預知，那就是死亡。但是準確說來，死不是生活，而是生活的結(jié)束。從生到死的整個過程，即便是算命先生也絕對算不準。如果你在1929年的美國，對未來的小日子信心滿滿的白領的你，會突然失去工作，加入領取救濟的長隊伍中；如果你在1976年的唐山，一夜之間，你精心營造的家園蕩然無存；如果你在2017年的英國，一顆炸彈可以毀掉你擁有的一切……天災、戰(zhàn)火、疾疫、恐襲等等，無時無刻不在伺機破壞我們的生活。

不過，我當然不會因此墮入不可知論。如果你不幸做了一只無助的野生小動物，那么生活的確就是前面所說的那樣，你就認命吧。幸運的是，你是一個富有靈性的人。我們固然無法預測生活，也不能夠像《星際穿越》的主人公那樣直接降臨到一百多年之后的未來，但我們卻可以預籌生活。每一個個體都是理性的存在，我們可以用自己的邏輯能力去預判，去籌劃，不是單純地描繪桃花源，而是規(guī)劃去往桃花源的路，去做一個桃花源的旅行計劃。哪怕曲終人散，桃花源的小洞也無從尋訪，但是“規(guī)往”的“欣然”，畢竟還是體驗過了；而預籌的過程和打拼，才是生活本身的價值所在。endprint

1968年的食指寫道：“當我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤，在凄涼的大地上寫下：相信未來?！焙翢o疑問，人無法預知自己的鮮花會“依偎在別人的情懷”，但是固執(zhí)地書寫對未來的相信，卻是一個堅強的人必須去做的。食指其實是在與19世紀俄國浪漫主義詩人普希金遙相呼應。普希金寫道：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里，需要鎮(zhèn)靜?！笔持杆^“固執(zhí)”，普希金所謂“鎮(zhèn)靜”，我理解為理性的預籌——既然不能指著預測來生活，那就只有踏踏實實地“固執(zhí)”“鎮(zhèn)靜”地向前走去。預測沒有籌劃做基礎，只能是空中樓閣，免不了由盲目的樂觀墮入絕望的深淵。相反，理性主義的人們不會有宿命感，反而會有一種強烈的使命感。這種使命感就是：我看不清下一站的模樣，卻看得見通往遠方的軌道；換言之，前往每一站的路該怎么走，我必須認真規(guī)劃。

殷墟甲骨卜辭中有段非常有意思的話：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”中國上古的人們和西方的俄狄浦斯是一樣的，渴望預測未來，這樣可以帶來確定性、安全感。然而他們不知道，毫無根據(jù)的預測所帶來的可能是更加深重的不確定性和不安全感。只有那些理智而謙卑的人們，會懂得我們只能摸著河床的石頭，一步步試探著前進，每一步試探都來源于你對下一步的籌劃。目標就是前方，至于前方究竟是綠洲還是沙漠，是海洋還是新大陸，一切都不可預知，但是一切都必然會到來。

[點〓評]這是一篇富于思辨色彩的優(yōu)秀作文。作者開篇聯(lián)系生活現(xiàn)象與名著片段，指出“一個對于未來的預測，也許會帶來一點心安”；進而筆鋒一轉(zhuǎn)，強調(diào)“生活的石頭上，并沒有刻著你我未來人生的書”“從生到死的整個過程，即便是算命先生也絕對算不準”；在此基礎上，文章再次轉(zhuǎn)折，提出作為“一個富有靈性的人”“我們固然無法預測生活……卻可以預籌生活”——“預測”“預籌”一字之差，所反映的生活觀念與人生態(tài)度卻迥然有別；最后，該考生收束前文，又一次突出了“毫無根據(jù)的預測所帶來的可能是更加深重的不確定性和不安全感”“一切都不可預知”卻可以一步步加以籌劃的核心觀點。

讓人贊嘆的還有作者的知識積淀，中西方名著素材、科幻影片《星際穿越》、食指與普希金“遙相呼應”以及“殷墟甲骨卜辭”里的話語，均能自然妥帖地為我所用，平日里的積累之功可想而知。語言表達也有特色，像“但是‘規(guī)往的‘欣然，畢竟還是體驗過了”“而預籌的過程和打拼，才是生活本身的價值所在”“既然不能指著預測來生活，那就只有踏踏實實地‘固執(zhí)‘鎮(zhèn)靜地向前走去”“目標就是前方，至于前方究竟是綠洲還是沙漠，是海洋還是新大陸，一切都不可預知，但是一切都必然會到來”等文句，都是很有嚼頭的。

【佳作展示2】

人生如書，逐級而讀

2017年浙江考生

說話的境界分三個等級：最高境界是忘言，其次是慎言、寡言、訥于言，第三是修辭或辭令。人生亦是如此，于“有字之書”中初步領略世界，于“無字之書”中體悟世間冷暖，最終在“心靈之書”中沉淀深邃的靈魂。如此循序漸進，方可臻于完滿。

“有字之書”恰似借用他人視角來看喧騰的社會。它可以是外交辭令式的《左傳》，可以是縱橫捭闔式的《國語》，抑或是清新淡雅式的《世說新語》，它讓我們從中獲取知識，領略六韜三略的風采。諸子百家的言論，唐宋元明清的詩文，這些世間流傳下來的經(jīng)典都是人生不可或缺的營養(yǎng)。

然而，拘囿于“紙上得來”的東西難免“終覺淺”。人生不需要過于厚實的理論堆砌，因為我們深諳“只可意會，不可言傳”的玄妙。這樣也就進入了人生境界的第二階段——閱讀“無字之書”，我們可將其引申為親身經(jīng)歷、人生閱歷。

于時光中，某些細碎的經(jīng)歷會化為齏粉，如“字”的升華，語境仍存，體悟延伸。這不是太虛幻境，但它容許塞萬提斯筆下堂吉訶德式的理想飛揚；這不是光耀萬世的燙金碑文，但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華。

“無字之書”脫離了字的束縛，自然也增加了人性養(yǎng)成的難度。背道而馳、南轅北轍；人云亦云、旅進旅退，這些都是缺乏束縛的典型。這時便需有“心靈之書”作為靈魂指引。

因此，“心靈之書”便是萬千閱歷、森羅萬象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣，掌握人生方向；積淀潛思哲理，挖掘生命的深度。它是蓋茨比于黛西空虛扭曲心靈中所見的靈魂真諦；它是“畫魂”潘玉良掙脫世俗偏見追求的藝術巔峰；它甚至可以是理查德·帕克這只“猛虎”背后隱藏的人性。

然而，這種境界豈是普通大眾都可攀緣而至的！時下，浮躁之風盛行，很多人無暇顧及“心靈之書”的修煉，甚至連“無字之書”都不樂意分析總結(jié)，停留在“有字之書”層次的人則越來越多。如此之勢，便如厝火積薪，一瞬便可燎原。正因如此，范雨素的成長經(jīng)歷，才會掀起互聯(lián)網(wǎng)眾多網(wǎng)民點贊轉(zhuǎn)發(fā)的狂潮，這種共鳴也揭露了當代人的精神短板，以及“心靈之書”缺席的現(xiàn)實。

人生如書，需逐級而讀，其終級境界仍需以心體之，以心察之。

[點〓評]該篇論述類文章角度新穎，立意深刻。開篇以“說話的境界”入題，高人一招。第二、三、四段分別論述“有字之書”“無字之書”的特點及作用，言簡意賅；而后，考生在第五段指陳閱讀“無字之書”存在的問題，并順勢提出“需有‘心靈之書作為靈魂指引”，可謂過渡自然；在此基礎上，又從正反兩個方面闡明“心靈之書”的重要性，其說理深刻透徹。

文章論據(jù)豐富，不少語句一句一例，讀來氣韻生動，說服有力。偶有表達欠妥之處，如“如此之勢，便如厝火積薪，一瞬便可燎原”。

【拓展訓練】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

我發(fā)現(xiàn)，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。我喜歡過安靜的日子。（周國平）

我想社會生活本來就是喧囂的，或者說喧囂是社會生活的一個方面。喧囂這種現(xiàn)象，也不完全是負面的。（莫言）

要求：①自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

【思路點撥】

作文材料由兩部分組成。第一段材料是周國平的話語，意思是，在這喧囂的社會中，他選擇安靜的生活方式，安靜地寫作，安靜地思考，不受外界的喧囂干擾或誘惑，守得住自己的內(nèi)心。第二段是莫言在南國書香節(jié)上演講的觀點摘錄，意思是，這是一個喧囂的時代，生于斯，長于斯，誰都不能避免直面喧囂，如何看待這個喧囂的時代，如何應對這個喧囂的社會，值得每一個人認真思考。

材料中關鍵詞有兩個：“安靜”和“喧囂”。如果把“安靜”理解為“寧靜”“安寧”“平靜”，把“喧囂”理解為“喧鬧”“熱鬧”，不作偏題處理。

“內(nèi)容”層面，可側(cè)重對“安靜”和“喧囂”意義的直接解讀；“含意”層面，可以由“安靜”和“喧囂”引申到對現(xiàn)代人生活態(tài)度或生存方式的思考。

關于“自選角度”：學生可以在“安靜”和“喧囂”兩者中任選一個作深入思考，也可以將二者綜合起來思考。

關于“論據(jù)選用”：應當緊契當今時代，精選富于時代氣息的素材；如果用的是古人舊事，其著眼點與落腳點也應在啟迪今人。

[作者通聯(lián)：江蘇常熟市高新區(qū)常熟國際學校]endprint