黨的十八大以來(lái)陳獨(dú)秀研究述評(píng)

祝彥 張弘弛

毋庸置疑，陳獨(dú)秀研究曾是黨史研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間撥亂反正的研究之后，“陳研”也趨于平緩。黨的十八大以來(lái)，中共中央一直強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨史國(guó)史研究，陳獨(dú)秀研究在這一背景下又出現(xiàn)了升溫，產(chǎn)生了一批數(shù)量可觀、質(zhì)量上乘的成果。本文擬以黨的十八大以來(lái)有關(guān)陳獨(dú)秀研究的相關(guān)文獻(xiàn)作為研究對(duì)象，探析十八大以來(lái)陳獨(dú)秀研究的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)一步總結(jié)研究不足，探尋潛在研究點(diǎn)，以便未來(lái)更好更深入開(kāi)展陳獨(dú)秀研究工作，客觀公正地展現(xiàn)陳獨(dú)秀的一生。

陳獨(dú)秀生平研究

陳獨(dú)秀生平研究一直是陳獨(dú)秀研究的熱點(diǎn)問(wèn)題?？v觀陳獨(dú)秀的一生，他在青年、中年、晚年時(shí)期的所思所想千差萬(wàn)別。從上個(gè)世紀(jì)八九十年代到黨的十八大之前，對(duì)陳獨(dú)秀的生平既有全面性的研究，亦有片段式的研究，如唐寶林的《陳獨(dú)秀傳》、祝彥的《晚年陳獨(dú)秀》等。黨的十八大以來(lái)，黨史專(zhuān)家學(xué)者在前人研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)加大了陳獨(dú)秀生平研究。

一是從陳獨(dú)秀開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)維度研究陳獨(dú)秀生平。眾所周知，陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者。可以說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)在陳獨(dú)秀一生中占據(jù)著舉足輕重的地位。因此，十八大以來(lái)，黨史專(zhuān)家學(xué)者對(duì)陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中的作用、地位進(jìn)行了更為深入的探討?？傮w看來(lái)，絕大多數(shù)黨史專(zhuān)家學(xué)者充分肯定了陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中的重要作用。學(xué)者湯奇學(xué)[1]認(rèn)為，陳獨(dú)秀自始至終都是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。陳獨(dú)秀得人和、地利、天時(shí)之利，領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，除在思想、道德、科學(xué)方面外，其革命文學(xué)的主張亦奠定了他白話(huà)文學(xué)運(yùn)動(dòng)主帥的地位。但他領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)不足之處在于具有明顯的空想性，個(gè)人色彩太濃。孫熙國(guó)[2]認(rèn)為，一些學(xué)者緣于陳獨(dú)秀的政治身份和政治評(píng)價(jià)問(wèn)題，而對(duì)陳獨(dú)秀的文化身份和他在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期所作出的巨大文化貢獻(xiàn)有意回避或壓低是完全錯(cuò)誤的。陳獨(dú)秀積極宣傳民主和科學(xué)，弘揚(yáng)個(gè)性解放，提倡新道德，發(fā)起文學(xué)革命，進(jìn)行現(xiàn)代新文化的建構(gòu)工作。他對(duì)舊文化的批判是中國(guó)文化吐故納新、向前發(fā)展的必經(jīng)階段的表現(xiàn)，他對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了積極影響。張朋[3]則從陳獨(dú)秀辦報(bào)經(jīng)歷分析其在新文化運(yùn)動(dòng)中的作用。作為新文化運(yùn)動(dòng)旗幟《新青年》的主編，報(bào)人陳獨(dú)秀的聲望、人脈乃至經(jīng)驗(yàn)對(duì)中共早期黨報(bào)骨干的匯聚、黨報(bào)體系的形成發(fā)揮了作用。鄧偉[4]認(rèn)為陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的現(xiàn)代白話(huà)文倡導(dǎo)，主要是在于為“白話(huà)語(yǔ)言”建立一個(gè)現(xiàn)實(shí)濃厚的政治與革命的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，為現(xiàn)代白話(huà)建立一種特定的意識(shí)形態(tài)特質(zhì)——這些內(nèi)涵與特質(zhì)對(duì)日后新文學(xué)及其語(yǔ)言的發(fā)展影響至深。葉雋[5]認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)的3位核心人物蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適之，也以其各自具備的文化資本，通過(guò)教育、傳媒、學(xué)術(shù)的三維互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)摧枯拉朽的文化場(chǎng)域占位優(yōu)勢(shì)，確立了大變革時(shí)代的文化史意義。徐開(kāi)忠[6]則分析了安徽被視為新文化運(yùn)動(dòng)“全國(guó)最活躍的地區(qū)”之一的原因。他認(rèn)為原因就在于20世紀(jì)初，高語(yǔ)罕作為一位皖籍知識(shí)分子，積極追隨陳獨(dú)秀，為《新青年》撰寫(xiě)文章，在蕪湖地區(qū)進(jìn)行教育改革，向青年鼓吹革命，組織蕪湖學(xué)生聲援北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)，對(duì)安徽地區(qū)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

二是從五四運(yùn)動(dòng)維度來(lái)研究陳獨(dú)秀生平。不可否認(rèn)的是，陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)中亦發(fā)揮著重要作用。那么，處于五四運(yùn)動(dòng)風(fēng)口浪尖的陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)中思想有哪些轉(zhuǎn)變，又在五四運(yùn)動(dòng)中提出了哪些主張，亦是十八大以來(lái)陳獨(dú)秀研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。陸陽(yáng)[7]認(rèn)為，“五四”后期，陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到唯物史觀能夠說(shuō)明人類(lèi)文化之變動(dòng)和社會(huì)制度之變動(dòng)，他認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)首先從改造經(jīng)濟(jì)制度入手，并把馬克思的兩大精神總結(jié)為“實(shí)際研究的精神”和“實(shí)際活動(dòng)的精神”，進(jìn)一步批判了科學(xué)派和玄學(xué)派多元?dú)v史觀、二元論歷史觀等觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。翁有為[8]認(rèn)為“五四”前后十余年間關(guān)于“封建”意涵的探討和“反封建”思想理論的構(gòu)建，主要是由陳獨(dú)秀提出并逐步形成初步的理論支點(diǎn)的。這些理論在中共早期的理論發(fā)展中具有重要意義和特殊價(jià)值，值得系統(tǒng)梳理和認(rèn)真總結(jié)。羅志田[9]則從“五四”時(shí)最重要的刊物《新青年》后期出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)向來(lái)分析陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)中的行為。他認(rèn)為這與其創(chuàng)始人陳獨(dú)秀的思想轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，而直接誘因則是陳獨(dú)秀不再繼續(xù)擔(dān)任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)。此事既與校外的新舊之爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)，也涉及校內(nèi)的大學(xué)體制構(gòu)建，以及與辦學(xué)取向異同相關(guān)的人事之爭(zhēng)。劉伯彥、祝彥[10]認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，陳獨(dú)秀順應(yīng)形勢(shì)演進(jìn)，創(chuàng)辦了出刊周期短、與時(shí)勢(shì)聯(lián)系緊密的刊物《每周評(píng)論》，并緊緊圍繞巴黎和會(huì)、山東問(wèn)題以及國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)，發(fā)表了一系列揭露真相和針砭時(shí)弊的文章，這些文章構(gòu)成五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的重要推動(dòng)因素之一，為五四運(yùn)動(dòng)做了積極的輿論準(zhǔn)備。馬新飛、周建超[11]認(rèn)為陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)表了一系列關(guān)于青年在改造社會(huì)中的作用、青年發(fā)展的目標(biāo)模式與實(shí)現(xiàn)的途徑選擇等文章和演說(shuō)，形成了獨(dú)特的青年思想理論，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。魏曉東[12]認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)前，陳獨(dú)秀全身心投入中西文化的研究，提出了自己的中西文化觀，他認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)“民主”與“科學(xué)”，應(yīng)該批判尼采主張的極端個(gè)人主義道德觀和作為“孔教”之根本的三綱之說(shuō)與民主政體不可兩立的觀點(diǎn)，而對(duì)儒學(xué)之“忠”“孝”“悌”等倫理道德，應(yīng)值得提倡，這一辯證的中西文化觀對(duì)當(dāng)時(shí)的文化觀具有很大的啟示意義。李維武[13]認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)后陳獨(dú)秀走向馬克思主義，既對(duì)“科學(xué)”“民主”的價(jià)值內(nèi)涵給予了拓展和深化，又對(duì)“社會(huì)主義”的新價(jià)值觀予以了凸顯和高揚(yáng)。但這種變化之中又蘊(yùn)含著前后相繼的連續(xù)性。從五四運(yùn)動(dòng)前到五四運(yùn)動(dòng)后，陳獨(dú)秀的價(jià)值觀一直都保持了啟蒙的性質(zhì)，只是五四運(yùn)動(dòng)后的啟蒙性質(zhì)，包含了對(duì)五四運(yùn)動(dòng)前啟蒙性質(zhì)的反思與揚(yáng)棄，得到了一種深化。王銳[14]認(rèn)為，“五四”期間，陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)資本主義式的國(guó)家并不能解決中國(guó)問(wèn)題，特別是巴黎和會(huì)顯現(xiàn)了近代列強(qiáng)真實(shí)的政治行為邏輯。與此同時(shí)，馬克思列寧主義給予他一個(gè)分析國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)真實(shí)狀況的理論基礎(chǔ)，讓他能夠從廣大平民的角度出發(fā)，思考“新的政治”。陳獨(dú)秀思想軌跡的變遷，具體而微地呈現(xiàn)出“五四”前后中國(guó)思想界之特征。丘為君[15]則把五四運(yùn)動(dòng)激進(jìn)主義的形成與歐戰(zhàn)因素緊密結(jié)合。他著重分析了《新青年》的旗手陳獨(dú)秀如何透過(guò)歐戰(zhàn)的思考，形成自我的世界觀。

二是陳獨(dú)秀文化思想研究。十八大以來(lái)，黨史界專(zhuān)家學(xué)者主要從陳獨(dú)秀文化觀的形成、對(duì)中國(guó)封建文化的批判、開(kāi)展文化革命等多維度開(kāi)展研究。張志忠[32]認(rèn)為，陳獨(dú)秀文藝觀的形成和發(fā)展有跡可循。在《安徽俗話(huà)報(bào)》時(shí)期，迫切地要求文藝為反對(duì)專(zhuān)制主義、反對(duì)帝國(guó)主義和救國(guó)救亡服務(wù)，偏重于實(shí)用主義的功能論;在《新青年》時(shí)期，張揚(yáng)文學(xué)革命，則強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體論，倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí)主義，描寫(xiě)世道人心，反對(duì)“文以載道”和“言之有物”。且陳獨(dú)秀的文藝觀中還蘊(yùn)含了葛蘭西所言?xún)?yōu)先建立“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，以推進(jìn)社會(huì)主義革命的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)歷史的跨越性發(fā)展的命題。郭繼民、苗青[33]認(rèn)為，陳獨(dú)秀在處理“外來(lái)”文化和以儒家為主流的傳統(tǒng)文化之關(guān)系時(shí)采取了“非此即彼”的方式：早期他以為科學(xué)、民主與傳統(tǒng)儒學(xué)形如水火;后期則以為儒學(xué)與馬克思主義勢(shì)不兩立。其“反叛”固然過(guò)于激進(jìn)，但畢竟“事出有因”。我們探討陳獨(dú)秀“反孔”之態(tài)度，旨在通過(guò)還原歷史之場(chǎng)景，適當(dāng)?shù)乩斫馄渌枷?，并為?dāng)下的“馬克思主義與中國(guó)文化之會(huì)通”提供參鑒。高力克[34]認(rèn)為，陳獨(dú)秀“孔教”批判引領(lǐng)了一場(chǎng)中國(guó)文化走出“軸心時(shí)代”的思想革命，與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的反基督教異曲同工。但其激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義亦具有以偏概全、矯枉過(guò)正、重時(shí)代性輕民族性、重變革輕認(rèn)同之缺失。李宗剛、金星[35]認(rèn)為，“年幼喪父”的人生境遇不僅改變了陳獨(dú)秀接受教育的方式，也深深地影響了他早期的思想形成。在父權(quán)缺失的人生背景下，青年陳獨(dú)秀最終走出了傳統(tǒng)“父權(quán)”倫理疆界的局限，進(jìn)而又依托多種新學(xué)資源完成了自我思想的蛻變，走上了一條由“反叛舊文化”到“創(chuàng)造新文化”的人生實(shí)踐道路。陳祥明[36]認(rèn)為，陳獨(dú)秀竭力倡導(dǎo)、踐行和推動(dòng)科學(xué)民主，以“科學(xué)”“民主”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代教育革新改良，陳獨(dú)秀教育思想價(jià)值取向的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，是培育以社會(huì)為本位和以振興民族國(guó)家為己任的新人。張戌、劉慶炬[37]認(rèn)為陳獨(dú)秀闡釋了科學(xué)的內(nèi)涵，揭示了科學(xué)的價(jià)值，論證了發(fā)展科學(xué)事業(yè)、弘揚(yáng)科學(xué)精神的重要性、必要性，指出了發(fā)展科學(xué)事業(yè)、弘揚(yáng)科學(xué)精神的途徑和方法。這對(duì)重塑?chē)?guó)民精神、開(kāi)啟民智產(chǎn)生了重大影響。陳長(zhǎng)松[38]編寫(xiě)的《陳獨(dú)秀前期報(bào)刊實(shí)踐與傳播思想研究（1897—1921）》以陳獨(dú)秀前期（1897—1921）報(bào)刊實(shí)踐與傳播思想為主要研究對(duì)象，在梳理陳獨(dú)秀在維新時(shí)期、清末新政時(shí)期以及五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期報(bào)刊實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)陳獨(dú)秀前期的文化傳播思想進(jìn)行了評(píng)析，認(rèn)為陳獨(dú)秀前期的報(bào)刊實(shí)踐富有濃厚的“啟蒙色彩”，陳獨(dú)秀的文化傳播思想也是“一枝獨(dú)秀”的。李忠[39]編寫(xiě)的《教育的改革重在社會(huì)：陳獨(dú)秀教育思想及實(shí)踐研究》則主要描述陳獨(dú)秀出版報(bào)紙宣傳白話(huà)文，創(chuàng)辦夜校、女子教育，從事古文字研究、音韻學(xué)研究的事例，也是為數(shù)不多的研究陳獨(dú)秀教育思想的著作。和磊[40]認(rèn)為，陳獨(dú)秀不是簡(jiǎn)單地追求文學(xué)或文化藝術(shù)方面的革新，而是著眼于對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行思想啟蒙，在全社會(huì)倡導(dǎo)科學(xué)與民主思想，促進(jìn)個(gè)人獨(dú)立、自主人格的形成，并最終帶來(lái)政治的民主化，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)革命。

三是陳獨(dú)秀國(guó)家治理思想研究。張瑞敏、吳森森[41]認(rèn)為，“五四”前，陳獨(dú)秀呼吁從倫理、教育和發(fā)展實(shí)業(yè)方面救貧扶弱，“五四”起他開(kāi)始“介入政治”，主張以“馬克思社會(huì)主義”來(lái)昭蘇貧民的生計(jì)。中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，陳獨(dú)秀吁請(qǐng)抗戰(zhàn)必須首先解除民眾的痛苦。陳獨(dú)秀的救貧觀構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人早期反貧困理論的重要思想資源。張穎、陳俊[42]認(rèn)為陳獨(dú)秀社會(huì)主義思想具有明顯的民族主義特點(diǎn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)力量的支撐是工農(nóng)階級(jí)，革命階級(jí)具有多元化特征，實(shí)施社會(huì)主義要進(jìn)行廣泛的聯(lián)合，工農(nóng)階級(jí)要占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具，才能取得社會(huì)革命勝利。王新旺[43]認(rèn)為，陳獨(dú)秀提出了喚醒國(guó)民的愛(ài)國(guó)意識(shí)是持續(xù)治本愛(ài)國(guó)主義的前提，“為國(guó)家增實(shí)力”是持續(xù)治本愛(ài)國(guó)主義的要旨，“修煉心智”是持續(xù)治本愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)力，從而形成了持續(xù)治本的愛(ài)國(guó)主義思想。

史料論證

眾所周知，陳獨(dú)秀是富有爭(zhēng)議性的黨史人物。而對(duì)爭(zhēng)議性的黨史人物研究，我們更要聚焦原始史料的收集和整理，且對(duì)史料進(jìn)一步剖析，進(jìn)而撥開(kāi)歷史迷霧，還原歷史真相，以便給予其客觀公正的歷史評(píng)判。黨的十八大以來(lái)，黨史界專(zhuān)家學(xué)者圍繞陳獨(dú)秀開(kāi)展了大量的史料收集和整理工作，對(duì)部分史實(shí)進(jìn)行了再論證、再辨析。

一是陳獨(dú)秀二次革命論觀點(diǎn)考辨。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)陳獨(dú)秀二次革命論歷史脈絡(luò)研究與考辨是陳獨(dú)秀研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。那么，陳獨(dú)秀的二次革命論思想是在什么情況下產(chǎn)生的，其二次革命論思想又經(jīng)歷了怎樣的變動(dòng)過(guò)程？劉麗萍[44]認(rèn)為陳獨(dú)秀產(chǎn)生二次革命論思想，客觀上受到中國(guó)社會(huì)復(fù)雜性、革命艱巨性以及中國(guó)共產(chǎn)黨自身?xiàng)l件的限制，主觀上受到共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤指導(dǎo)，陳獨(dú)秀自身也有二次革命的思想。趙秀華[45]認(rèn)為，陳獨(dú)秀“二次革命論”源于對(duì)俄國(guó)革命模式的不準(zhǔn)確模仿，是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。俄國(guó)革命模式是其直接的實(shí)踐依據(jù)、陳獨(dú)秀對(duì)俄國(guó)革命模式不準(zhǔn)確的理解是其理論根源，此為內(nèi)因;共產(chǎn)國(guó)際以俄國(guó)革命模式指導(dǎo)中國(guó)革命對(duì)陳獨(dú)秀的影響則催化了其“二次革命論”的形成，此乃外因。內(nèi)外因共同構(gòu)成陳獨(dú)秀“二次革命論”的影響因素統(tǒng)一體。朱洪[46]則分析了陳獨(dú)秀“二次革命論”的來(lái)龍去脈。他認(rèn)為，馬林主張共產(chǎn)黨加入國(guó)民黨，播下了“二次革命論”的種子，并得到了共產(chǎn)國(guó)際的支持; 陳獨(dú)秀因反對(duì)共產(chǎn)黨加入國(guó)民黨的策略，主持起草了中共二大決議，抵制了“二次革命論”。西湖會(huì)議后，陳獨(dú)秀服從共產(chǎn)國(guó)際紀(jì)律，接受、宣傳了“二次革命論”，受其影響，中共三大留下了“二次革命論”的痕跡。由于國(guó)民黨反對(duì)被改造、部分黨內(nèi)同志以及一些國(guó)際代表對(duì)“二次革命論”的批評(píng)，加上陳獨(dú)秀內(nèi)心深處不接受共產(chǎn)黨加入國(guó)民黨策略，1925年五卅運(yùn)動(dòng)后，陳獨(dú)秀部分地抵制了“二次革命論”。值得一提的是，共產(chǎn)國(guó)際導(dǎo)致“二次革命論”的錯(cuò)誤，受到共產(chǎn)國(guó)際代表、反對(duì)派以及陳獨(dú)秀本人的批評(píng);斯大林、布哈林以及部分中國(guó)同志為共產(chǎn)國(guó)際政策進(jìn)行了辯護(hù);在批判陳獨(dú)秀“二次革命論”時(shí)，回避了其錯(cuò)誤來(lái)源于馬林和共產(chǎn)國(guó)際。

二是對(duì)于陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的史實(shí)考辨。近年來(lái)，有少數(shù)黨史學(xué)者認(rèn)為民主與科學(xué)只是陳獨(dú)秀用來(lái)“震懾”反對(duì)者的。劉國(guó)立[47]認(rèn)為并非如此。陳獨(dú)秀舉起民主與科學(xué)大旗一事已構(gòu)成一種正在發(fā)生著的政治敘事，是一個(gè)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件。作為政治敘事，我們應(yīng)當(dāng)去虛就實(shí)，棄其所當(dāng)棄，竭力還原;作為歷史事件，我們要在還原歷史之時(shí)，存其所當(dāng)存，切忌將那些疊加的東西和歷史的真實(shí)一股腦兒地都拋棄掉。亦有部分黨史學(xué)者認(rèn)為，陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中的反孔評(píng)價(jià)“全盤(pán)反傳統(tǒng)”抑或“感情用事”。為此，李先明[48]認(rèn)為，作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，陳獨(dú)秀對(duì)孔孟思想評(píng)判構(gòu)成了新文化運(yùn)動(dòng)中最具影響力和最具標(biāo)志性的刊物《新青年》中“反孔非儒”話(huà)語(yǔ)體系的主要支點(diǎn)?？v觀新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期《新青年》所載“評(píng)孔”文章，不難發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀對(duì)孔孟思想的批判是一以貫之的，但就不同時(shí)段而言，他的態(tài)度與立場(chǎng)則有所變化。1916年1月至1917年8月間是其極言批孔的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，鋒芒所向直指“孔教運(yùn)動(dòng)”及“孔教”與帝制復(fù)辟的關(guān)聯(lián)，而此前、此后的態(tài)度都相對(duì)平和，批孔的立意和角度也有所不同。在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)空背景下，這種“反孔非儒”有其歷史必然性與正當(dāng)性。在特定時(shí)間段對(duì)孔孟思想進(jìn)行異常激烈而決絕的批判亦“事出有因”，其中尊孔復(fù)古復(fù)辟勢(shì)力逆流回潮的刺激、“語(yǔ)不驚人死不休”的話(huà)語(yǔ)傳播策略以及政治高壓下“為政治而文化”的情結(jié)等諸多因素，共同宰制了其“歷史”的而非“邏輯”的極言批孔的事實(shí)，而并非全盤(pán)反傳統(tǒng)或感情用事。還有學(xué)者認(rèn)為，陳獨(dú)秀與康有為關(guān)于“孔教”的論爭(zhēng)僅僅是兩相對(duì)峙。但彭春凌[49]認(rèn)為，在《新青年》上，陳獨(dú)秀與康有為共同享有“國(guó)民”的思想平臺(tái)，兩人都是就對(duì)方省略擱置的論域大加發(fā)揮，表面上看兩相對(duì)峙，究其實(shí)質(zhì)竟似兩相補(bǔ)充。具體原因如下：陳獨(dú)秀及《青年雜志》并未從一開(kāi)始就把康有為和“孔教”作為論辯對(duì)手，至袁世凱這一頭號(hào)敵人逝去、康有為派又強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)“孔教”第二次國(guó)教化運(yùn)動(dòng)之際，《新青年》第二卷才將矛頭對(duì)準(zhǔn)康氏，并咬定“孔教”與帝制有因緣這一政治語(yǔ)言展開(kāi)了攻伐。對(duì)照康有為的文章言論，可知陳獨(dú)秀實(shí)際上大體接受了康氏救國(guó)基礎(chǔ)在國(guó)民個(gè)體道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并有所補(bǔ)充?？?、陳沖突，理論之本底端在個(gè)人獨(dú)立主義與儒教“親親”倫理的摩擦。隨著憲法會(huì)議“孔教定國(guó)教案”失敗，在《新青年》第二卷第六號(hào)到第三卷第三號(hào)上，對(duì)“孔教”的討論朝多元化方向敞開(kāi)。然而，在康有為參與張勛復(fù)辟后，陳獨(dú)秀排擊“孔教”再趨嚴(yán)厲，并終其一生將康有為及“孔教”之名定在“復(fù)辟”的恥辱柱上。

三是對(duì)陳獨(dú)秀一些零碎史料的考辨。作為中共早期的創(chuàng)始人，陳獨(dú)秀并未出席中共一大。對(duì)于這一事件，黨史界有事務(wù)繁忙說(shuō)、性格因素說(shuō)、不滿(mǎn)共產(chǎn)國(guó)際代表說(shuō)、安全考慮說(shuō)、意義估計(jì)不足說(shuō)等說(shuō)法。郭國(guó)祥[50]則從歷史合力的角度來(lái)分析陳獨(dú)秀缺席中共一大的原因。他認(rèn)為陳獨(dú)秀缺席中共一大，是各種因素共同作用的結(jié)果。當(dāng)時(shí)北洋軍閥和租界當(dāng)局的嚴(yán)加防范，陳獨(dú)秀擔(dān)心自己的上海之行給會(huì)議帶來(lái)不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)和隱患;出于知識(shí)分子的清高和維護(hù)黨的清譽(yù)，陳獨(dú)秀不想留下被人攻訐的口實(shí);再加上陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨1920年早已成立，一大不過(guò)是中國(guó)共產(chǎn)黨一次正常的黨代會(huì)而已，因而也對(duì)一大的意義缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。在黨史專(zhuān)家唐寶林看來(lái)，日本是陳獨(dú)秀思想啟蒙的起點(diǎn)，這就將陳獨(dú)秀的思想啟蒙推遲到他1901年11月東渡日本以后。但胡明貴[51]認(rèn)為，事實(shí)情況卻并非如此。晚清“西學(xué)東漸”與維新思潮，特別是《時(shí)務(wù)報(bào)》對(duì)陳獨(dú)秀新思想的啟蒙起到了很大的作用，正是《時(shí)務(wù)報(bào)》等宣傳維新變法使他開(kāi)了“天眼”，成為康梁派，使他放棄科舉之途，決定到國(guó)外去看看。對(duì)陳獨(dú)秀《安徽俗話(huà)報(bào)》的筆名，目前主流的研究?jī)A向于認(rèn)為“三愛(ài)”是指“愛(ài)科學(xué)”“愛(ài)國(guó)家”與“愛(ài)自由”。但陳長(zhǎng)松[52]根據(jù)對(duì)《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》刊載的《慨論德人自戕事》與《自殺篇》兩篇論說(shuō)以及陳獨(dú)秀這一時(shí)期思想言行及筆名變化的考察后，認(rèn)為“三愛(ài)”實(shí)指“愛(ài)國(guó)”“愛(ài)真理”與“愛(ài)人道”。

陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)思想史研究

對(duì)學(xué)術(shù)思想史的研究，能進(jìn)一步梳理研究的歷史脈絡(luò)，更好地回顧前人研究的基本情況，為未來(lái)確定可行的研究方案。十八大以來(lái)，對(duì)陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)思想史的研究，主要集中在梳理性的回顧研究。

胡鑫[53]認(rèn)為，就陳獨(dú)秀青年思想而言，學(xué)界主要圍繞其發(fā)展階段、基本內(nèi)容及其當(dāng)代啟示進(jìn)行了研究和探討，成果豐碩，但仍存在一些問(wèn)題與不足。在他看來(lái)，研究陳獨(dú)秀青年思想的文獻(xiàn)不多，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)中，以陳獨(dú)秀青年思想或青年觀為主題的論文僅10余篇，其中核心期刊2篇。研究?jī)?nèi)容及論點(diǎn)缺乏新意，權(quán)威論文較少、質(zhì)量有待提高，研究視野比較狹窄，研究視角尚需創(chuàng)新。李其名[54]認(rèn)為，陳獨(dú)秀可算終身辦報(bào)探索救國(guó)救民道路的杰出報(bào)人。但從上世紀(jì)90年代以后關(guān)于陳獨(dú)秀辦報(bào)活動(dòng)、新聞思想等研究成果綜合分析上看，對(duì)陳獨(dú)秀辦報(bào)史的研究存在研究范圍不夠系統(tǒng)和完整、研究方法缺乏創(chuàng)新、研究視角較為單一的問(wèn)題。他認(rèn)為能否理出一條陳獨(dú)秀辦報(bào)活動(dòng)的核心線索，并在此基礎(chǔ)上凝練成一部“陳獨(dú)秀辦報(bào)實(shí)踐與傳播思想史”是能否把陳獨(dú)秀報(bào)刊活動(dòng)研究推向深入的關(guān)鍵。賈鋼濤[55]認(rèn)為，近年來(lái)，海外對(duì)于陳獨(dú)秀的研究主要集中在關(guān)于建黨前后的歷史貢獻(xiàn)研究、關(guān)于大革命失敗的問(wèn)題研究、關(guān)于托派問(wèn)題研究、晚年思想研究等方面。從研究對(duì)象上看，重視陳獨(dú)秀個(gè)人思想的整體研究;從研究視角看，比較方法廣為使用，重視陳獨(dú)秀思想發(fā)展的外部因素;從研究成果來(lái)看，幾乎涵蓋了陳獨(dú)秀一生絕大多數(shù)時(shí)段，也取得了較為豐碩的成果，尤其在研究方法、對(duì)外學(xué)術(shù)交流等方面值得國(guó)內(nèi)學(xué)者學(xué)習(xí)。因此，要將陳獨(dú)秀研究當(dāng)作一門(mén)科學(xué)來(lái)對(duì)待，要積極應(yīng)用多學(xué)科研究手段，要注重文本閱讀和闡釋。張麗[56]認(rèn)為，近30年來(lái)對(duì)建黨前后陳獨(dú)秀文化思想的研究主要集中在3個(gè)方面：陳獨(dú)秀文化思想的形成與發(fā)展、陳獨(dú)秀文化思想的豐富內(nèi)涵、陳獨(dú)秀文化思想的歷史地位。

研究存在的不足及對(duì)未來(lái)研究的展望

總而言之，黨的十八大以來(lái)，對(duì)陳獨(dú)秀的研究在不斷深化和擴(kuò)展，但是研究主要集中在陳獨(dú)秀與新文化運(yùn)動(dòng)、陳獨(dú)秀與五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系及陳獨(dú)秀民主革命思想的研究上。對(duì)陳獨(dú)秀的研究還缺乏全面系統(tǒng)性。筆者認(rèn)為，未來(lái)陳獨(dú)秀研究應(yīng)把握如下幾個(gè)方面。

一是深化青年陳獨(dú)秀的系統(tǒng)性研究?？v觀黨的十八大以來(lái)的研究文獻(xiàn)，對(duì)青年陳獨(dú)秀的研究文獻(xiàn)少之又少。陳獨(dú)秀青年時(shí)期不僅僅是他價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是近代中國(guó)各種思潮匯聚的黃金時(shí)期。因此，深化對(duì)青年陳獨(dú)秀的研究，不僅能更好地研究陳獨(dú)秀的一生，也能借此更深層次地研究近代中國(guó)史。筆者認(rèn)為，對(duì)青年陳獨(dú)秀的研究要抓好兩個(gè)研究點(diǎn)。其一，陳獨(dú)秀與《安徽俗話(huà)報(bào)》的關(guān)系研究。1904年，陳獨(dú)秀主編《安徽俗話(huà)報(bào)》，在《安徽俗話(huà)報(bào)》上闡述了自己的國(guó)家觀、民主觀和科學(xué)觀，對(duì)國(guó)民性進(jìn)行了初步探索，向一切惡化國(guó)民性的思想、觀念、制度和習(xí)俗開(kāi)火，進(jìn)行了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)的預(yù)演。無(wú)疑，主編《安徽俗話(huà)報(bào)》是青年陳獨(dú)秀的重要貢獻(xiàn)。如今，更多黨史研究者認(rèn)為，他主編《安徽俗話(huà)報(bào)》的重大作用在于啟發(fā)民智，進(jìn)行國(guó)民啟蒙性教育。但筆者認(rèn)為，應(yīng)深入探討《安徽俗話(huà)報(bào)》的時(shí)代背景與他辦報(bào)的心路歷程，探尋《安徽俗話(huà)報(bào)》與后期陳獨(dú)秀創(chuàng)作《新青年》的關(guān)系以及陳獨(dú)秀想借助《安徽俗話(huà)報(bào)》表達(dá)的深層次含義。其二，注重研究青年陳獨(dú)秀早期對(duì)各種革命思潮的態(tài)度，以及他是如何受各種思潮影響的。陳獨(dú)秀在青年時(shí)期深受“康黨”的影響，而后學(xué)西學(xué)，轉(zhuǎn)為“亂黨”，而后亦受辛亥革命的影響。在對(duì)各種思想進(jìn)行遴選甄別后，陳獨(dú)秀為什么最后會(huì)接受馬克思主義，他的所思所想以及心理變化亦是需要我們考證和分析研究的。

二是深化陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際關(guān)系研究。近年來(lái)，黨史學(xué)界達(dá)成了一個(gè)較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)，即認(rèn)為陳獨(dú)秀所犯錯(cuò)誤與共產(chǎn)國(guó)際有密不可分的關(guān)系，甚至有部分學(xué)者認(rèn)為，陳獨(dú)秀受到共產(chǎn)國(guó)際的巨大壓力而不得不做出錯(cuò)誤的選擇。在唐寶林的《陳獨(dú)秀傳》中也認(rèn)為，陳獨(dú)秀明確抵制過(guò)莫斯科的“緊急指示”，且認(rèn)為陳獨(dú)秀是大革命失敗的替罪羊。值得慶幸的是，2019年，李穎[57]的著作《陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際》較為詳細(xì)地研究了這段歷史。但筆者認(rèn)為，對(duì)這段史實(shí)的研究還應(yīng)繼續(xù)深挖，結(jié)合當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)史，挖掘歷史原始材料，加大考證力度，客觀全面還原歷史真相。

三是開(kāi)展陳獨(dú)秀與毛澤東之間的關(guān)系研究。在黨史上，毛澤東早期馬克思主義思想的形成與陳獨(dú)秀有著密不可分的關(guān)系，尤其是在讀了陳獨(dú)秀組織翻譯出版的《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》后，毛澤東思想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。那么，陳獨(dú)秀與毛澤東的關(guān)系究竟如何，有什么交集？鮮有文獻(xiàn)進(jìn)行探討，僅僅查到2016年的一篇文章對(duì)其進(jìn)行了分析。韓延明[58]認(rèn)為毛澤東與陳獨(dú)秀的革命交往，經(jīng)歷了由尊崇、緊密到質(zhì)疑、疏離直至分道揚(yáng)鑣的演變過(guò)程。實(shí)際上，研究早年毛澤東與陳獨(dú)秀的關(guān)系，對(duì)我們了解和掌握毛澤東馬克思主義觀的形成具有重大意義，也更有利于我們研究毛澤東思想。

四是深化大革命后陳獨(dú)秀的研究。其一，繼續(xù)深化陳獨(dú)秀與托派的研究，縱觀黨的十八大以來(lái)的研究文獻(xiàn)，陳獨(dú)秀與托派的研究文獻(xiàn)明顯減少。實(shí)際上，雖有眾多的史學(xué)名家開(kāi)展了陳獨(dú)秀與托派的研究，但是陳獨(dú)秀與托派的研究依然還存在許多研究的點(diǎn)。其二，陳獨(dú)秀與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。在唐寶林的《陳獨(dú)秀全傳》中認(rèn)為，陳獨(dú)秀是反蔣抗日的旗手。縱觀黨的十八大以來(lái)研究文獻(xiàn)，包括之前的研究文獻(xiàn)，對(duì)陳獨(dú)秀在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的所作所為研究少之又少。因此，應(yīng)加大這方面的史料收集與分析研究。

綜上所述，陳獨(dú)秀作為黨的創(chuàng)始人，他是有功勞的?；ㄩ_(kāi)花落是風(fēng)景，起起伏伏是人生，陳獨(dú)秀的人生起伏也從側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨早期對(duì)革命道路的艱辛探索歷程。作為新時(shí)代的黨史工作者，更應(yīng)秉承實(shí)事求是的原則，不斷加大對(duì)陳獨(dú)秀史料的挖掘與分析考辨，澄清有關(guān)陳獨(dú)秀史實(shí)的是是非非，深入探究陳獨(dú)秀在革命風(fēng)潮中的跌宕起伏和心路歷程，總結(jié)概括出陳獨(dú)秀精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，最終更好地還原一個(gè)真實(shí)的陳獨(dú)秀，全景式地展現(xiàn)一部波瀾壯闊的中國(guó)共產(chǎn)黨史，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐。（責(zé)任編輯：章雨舟）