內(nèi)圣外王是國(guó)學(xué)的實(shí)質(zhì)

楊劍平

“國(guó)學(xué)”，作為獨(dú)一無(wú)二的中華民族傳統(tǒng)文化之學(xué)。內(nèi)修外治之學(xué)已被我們丟得差不多了，更為可笑的是有人竟把茶道、酒道、食道也納入國(guó)學(xué)范疇之中。

什么才是真正的國(guó)學(xué)呢？即中華民族在長(zhǎng)期的自然斗爭(zhēng)、社會(huì)斗爭(zhēng)和自身性命的修煉探索中所總結(jié)出來(lái)的治國(guó)安邦及生命長(zhǎng)壽的大智慧、大學(xué)問(wèn)，是大道之學(xué)，性命之學(xué)。一言以弊之乃內(nèi)圣外王之學(xué)，或者說(shuō)內(nèi)圣外王是國(guó)學(xué)的核心與靈魂。

一、什么是內(nèi)圣外王？

“內(nèi)圣”就是通過(guò)一整套嚴(yán)格的精氣神的修煉而證悟到了宇宙本體。即如孔子所言“所謂大圣者，知通大道應(yīng)變而無(wú)窮，辯乎萬(wàn)物之情性者也”。也正是老子所言：“不出戶知天下，不窺牗見(jiàn)天道，圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！?/p>

“外王”則是掌握身外形而下的各種文化知識(shí)，把握物質(zhì)世界中的各種規(guī)律，能富國(guó)強(qiáng)兵，稱雄世界。

西方的科學(xué)只是向外在的物質(zhì)世界探索，而中國(guó)的國(guó)學(xué)則講究?jī)?nèi)外兼修。就內(nèi)外而言，中國(guó)的國(guó)學(xué)則更注重人體內(nèi)的般若智慧的開(kāi)發(fā)。如果一旦開(kāi)悟，則便會(huì)成就“一即一切，一切即一”的神奇效果。人如非得大圓鏡智，便會(huì)無(wú)所不知，無(wú)所不曉，無(wú)所不能。人的真心的能量是巨大的，如果把顯意識(shí)即第六意識(shí)比作手榴彈，那么人的第八意識(shí)能量則相當(dāng)于原子彈。楊振寧博士說(shuō)到佛學(xué)對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)水平，即使我們現(xiàn)在的人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)再用500億年也達(dá)不到。所以“內(nèi)圣”與“外王”在國(guó)學(xué)中是辯證的統(tǒng)一。中華民族之所以能立于世界民族之林的前列，一個(gè)重要的因素就在于我們有著獨(dú)具特色的內(nèi)圣外王之學(xué)。

二、中道是達(dá)到內(nèi)圣外王的準(zhǔn)則

《中庸》中云：“從容中道，圣人也?！敝挥凶袷亓酥械缹W(xué)佛者才可以明心見(jiàn)性，修道者才可以永結(jié)金丹，“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。也就是說(shuō)圣人的標(biāo)準(zhǔn)必須是處處合于中道?！安黄灰兄^中，不過(guò)不及之謂庸”?！跋才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)之謂和，中也者天下之大本也，和也者，天下之大道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。所以堯舜禹三代都是講“人心危危，道道微微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。舜傳大禹衣缽時(shí)便明言告知，“中”也即人的本性，道體也！道家講“守中”，儒家講“執(zhí)中”，佛家講“中道”，三教幾乎是一脈貫通！儒學(xué)之“中”乃萬(wàn)物將生未生之時(shí)也，也就是先天與后天的交合處。從道家而言便是玄關(guān)之際。從佛學(xué)來(lái)說(shuō)則是明心見(jiàn)性之時(shí)。故《大學(xué)》中講“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本來(lái)，事有始終，知所先后，則近道矣”。其意是說(shuō)，內(nèi)外氣停止了，才能得定，禪定后心才能真正靜下來(lái)，真靜下來(lái)才能感到美妙舒適，然后才能進(jìn)入到特異功能的真空境界，虛空粉碎，大地平沉后才能與大道合一。孟子在談到他的體會(huì)時(shí)說(shuō)：“吾善養(yǎng)我浩然之氣也，其為氣，至大至剛，氣以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地間?！蓖蹶?yáng)明曰：“大人之能與天地萬(wàn)物為一體，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而一也?！币胄蕹蓛?nèi)圣則必須內(nèi)修，內(nèi)求，內(nèi)證。

儒學(xué)中得道者又稱之大儒，君子儒，而不內(nèi)修內(nèi)煉者即使文化程度再高知識(shí)再多也僅能稱之為小儒而已。故古人云，君子儒，大而通，為天地立命，為百姓立心，而小人儒則喻于利以私利為求。所以在國(guó)學(xué)中，不是以你寫(xiě)了幾本書(shū)，名聲有多大，權(quán)位有多高，來(lái)評(píng)價(jià)你是不是真正的儒士，而是按你是否得道為標(biāo)準(zhǔn)，故明朝唐楠先生云：“吾人為學(xué)，須是直透真性，恒頑固而無(wú)生滅者”，“故有志之士，終日綿綿密密，黯然自體，不求人知，蓋其真精神，真血脈，點(diǎn)點(diǎn)滴滴務(wù)在歸根復(fù)命，不暇向外。求名逐利者，終非真儒也”。

王陽(yáng)明曰：“圣人之所以為圣，只是其心存乎天理，而無(wú)人欲之雜。”

朱熹曰：“圣人不勉而中，不思而得，從容中道亦只是此心常存，理常明。”

三、開(kāi)悟是內(nèi)圣外王的基石

陸九淵曰：“宇宙即吾心，吾心即宇宙。”開(kāi)悟就是初步得道了，得天理了。也就是古人講的“恍覺(jué)浮云盡矣，皎月中天之象”。王陽(yáng)明在開(kāi)悟時(shí)記錄到“頓覺(jué)心體洞然，萬(wàn)物一體，宇宙即我”。王陽(yáng)明的一個(gè)學(xué)生楚侗子云：“仆于陽(yáng)明之學(xué)，初聞不惟不信，反加疵之義。”一日他突然開(kāi)悟了，胸中了然無(wú)窒礙，凡四書(shū)五經(jīng)經(jīng)目當(dāng)下便曉。

憨山大師開(kāi)悟時(shí)的境界是：“忽立定，不見(jiàn)了身心，唯一大光明藏，圓滿堪寂，如大園鏡，山河大地影現(xiàn)其中，目覺(jué)朗然，自覓身心，了不可得”，即說(shuō)偈曰：“撇然一念狂心歇，內(nèi)外根塵具洞徹，翻身觸破太虛空，萬(wàn)象森羅從此滅！自此內(nèi)外湛然，無(wú)復(fù)音聲色相為障礙，從前疑會(huì)當(dāng)下便消?！?/p>

又有一個(gè)羅洪先儒士寫(xiě)到自己開(kāi)悟得道的境界時(shí)說(shuō)：“當(dāng)極靜時(shí)，恍然覺(jué)悟此心中空虛無(wú)一物，窮通無(wú)窮，如長(zhǎng)空云氣流行，無(wú)有止極。有如大海魚(yú)龍變化，無(wú)有間隔，無(wú)內(nèi)外可指，無(wú)動(dòng)靜可分，上下四方渾然一片，所謂無(wú)在而無(wú)不在，吾之一身乃發(fā)其竅，固非形質(zhì)所能限也，是故經(jīng)吾之目而天地不滿于視，傾吾之身，而天地不出吾聽(tīng)，冥吾之心而天地不逃于吾思?！?/p>

當(dāng)然開(kāi)悟得道的境界也是因人而異，但總的來(lái)說(shuō)可歸納為“突然夜半一聲雷，萬(wàn)戶千門(mén)次第開(kāi)”；“雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種”；“虛若太空，明若秋月，寂如夜半，定若山岳”；“無(wú)內(nèi)外之別，無(wú)人天之別，無(wú)古今之別，無(wú)空間之別”。無(wú)所不知，無(wú)所不曉，我即宇宙，宇宙即我，由相對(duì)境界轉(zhuǎn)為絕對(duì)之境。故古人云：“悟，內(nèi)外兩忘，乃千古圣人秘密語(yǔ)也”，“打破八識(shí)窠臼，頓翻無(wú)明窟穴”。但開(kāi)了悟說(shuō)明已從一個(gè)凡俗之人變成了一個(gè)超人，與天地合其德，與日月合其光。所以，熊十力總結(jié)說(shuō)：“千圣相傳，內(nèi)圣外王之道其根基在此，堯舜執(zhí)中，執(zhí)此而已，孔子求仁，孟子求放心，求此而已，程子存天理，陽(yáng)明致良知，致此存此而已?！?/p>

朱熹則有自己的對(duì)開(kāi)悟看法：“為學(xué)有兩樣，一則是下面做法；一則自上面做下來(lái)，寓意自下而做，則是修在悟前，自上而做下則是修在悟后?！彼J(rèn)為，悟乃純性功耳。對(duì)此，我不敢茍同。如若此，也僅是初步悟耳！還是南懷瑾先生說(shuō)的好：“開(kāi)悟前是我在活著，開(kāi)悟后是我看著我在活著。開(kāi)悟前是當(dāng)局者迷，開(kāi)悟后是旁觀者清。開(kāi)悟前是為成功而拼命，開(kāi)悟后是無(wú)事以取天下。開(kāi)悟前是以局部看局部，以現(xiàn)象看現(xiàn)象，開(kāi)悟后是以整體看局部，以本質(zhì)看現(xiàn)象。開(kāi)悟前我是在矛盾中生活，開(kāi)悟后我是在圓滿中存在，以道蒞臨天下，抱一為天下式。”國(guó)學(xué)不同于西方之學(xué)，只學(xué)知識(shí)，不反躬內(nèi)省，不求明心見(jiàn)性，不開(kāi)發(fā)自身潛能，它要求必須見(jiàn)到自己的本性虛靈空明，萬(wàn)物皆備于我，不分內(nèi)外，萬(wàn)物皆為一體，“寂然不動(dòng)者誠(chéng)，感而遂通者神”。孟子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！敝灰逊残姆畔逻M(jìn)入空靜中至虛至靈，自然便會(huì)達(dá)到感而遂通的開(kāi)悟境界。

四、玄關(guān)、玄牝乃開(kāi)悟之機(jī)

玄關(guān)竅乃太虛中生生之靈竅，萬(wàn)事萬(wàn)物乃致一切念慮知識(shí)皆從此一竅而出，此靈竅至微至密，無(wú)聲無(wú)色，這是開(kāi)悟的樞紐。真氣上下流通，丹道周天形成，天門(mén)打開(kāi)與天地精神相往來(lái)，此乃玄牝已立，開(kāi)悟成矣。如果僅入玄關(guān)而不達(dá)玄牝則僅是半邊功夫，性功完成，命功未達(dá)也。這僅是初悟，還未達(dá)正悟、徹悟也。故黃元吉云：“夫玄關(guān)一竅是修士第一要?jiǎng)?wù)，然不得太極、無(wú)極之真，焉得玄牝現(xiàn)象？如曰有之，亦幻而不實(shí)，夫修丹之要在玄牝，玄牝乃真陰、真陽(yáng)混合而為太極者也?！彼岳献釉唬骸耙霉壬耖L(zhǎng)不死，需靠玄牝立根基?！逼湟馐钦f(shuō)要得元神永遠(yuǎn)清靈不昧，長(zhǎng)生不滅，就必須天地相合，乾坤交媾才可，否則只達(dá)明心見(jiàn)性的玄關(guān)只是半片功夫，而由此而生的坎離交媾也有待提升。要想成內(nèi)圣，則必須結(jié)丹。在這方面歷代道家人物們也講得最為詳細(xì)，先天一炁的到來(lái)則是最為關(guān)鍵，否則神炁不合，金丹不結(jié)。施肩吾云：“天一本一炁，彼此感而通，陽(yáng)自空中來(lái)抱我主人公?！敝煸脐?yáng)云：“唯將此陽(yáng)炁上升，復(fù)合周身之陰精更與泥丸絳宮之神髓靈液交合為一，此正是‘東家女西舍郎，配合夫妻入洞房，黃婆勸飲醍醐酒，每日熏蒸醉一場(chǎng)，此乾坤交合而結(jié)丹。前只是坎離交而產(chǎn)藥，此真鉛真汞一合才可還丹。”所以修道先要進(jìn)入玄關(guān)之門(mén)，再進(jìn)玄牝之室，然后才方可得開(kāi)悟之果。換言之，玄關(guān)乃性功之果，玄牝乃命功之效也。只有性命合一，開(kāi)悟乃成。

五、國(guó)學(xué)的源頭

國(guó)學(xué)當(dāng)顯于黃帝時(shí)期，黃帝當(dāng)時(shí)問(wèn)道于廣成子，廣成子曰：“至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形得自正，必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可長(zhǎng)生……吾守其一，以處其如，故吾修身千二百歲矣，吾形未嘗衰?！秉S帝也曾說(shuō)過(guò)：“余聞上古真人，提攜天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌膚若一，故能壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生矣?！痹傧蛏贤茋?guó)學(xué)應(yīng)肇始于伏羲時(shí)代，八卦的創(chuàng)始期“一畫(huà)破鴻蒙，三畫(huà)鬼神驚”，據(jù)文字記載距今約一萬(wàn)八千年了。春秋時(shí)老子書(shū)寫(xiě)五千字的道德經(jīng)一篇，西出函谷關(guān)傳道去了。因此，揭開(kāi)了道家一個(gè)新紀(jì)元。莊子對(duì)得道圣人總結(jié)到“上與造物者游”，“獨(dú)于天地精神相往來(lái)”。“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉”。魏伯陽(yáng)真人對(duì)圣人描述是“入水不溺，入火不焚，度金石無(wú)礙，步日月無(wú)影”。國(guó)學(xué)大昌應(yīng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，到唐宋元明清時(shí)則更為成熟罷了。

由此可見(jiàn)，國(guó)學(xué)的精髓實(shí)乃圣人之學(xué)也，這也便是內(nèi)圣外王之學(xué)，是全世界其他民族所不具備的。所以說(shuō)，國(guó)學(xué)是我們整個(gè)中華民族之驕傲，是世界文化之瑰寶！